约14:15-31

约14:15-31

回顾

弟兄姊妹主内平安，上次我们分享了主耶稣自己说是道路、真理、生命。我们特别的强调了这三个词的对等性。同时也说明了他们的本质是一质的，而这本质的答案就是十字架上的福音。同时我们也分享了天国的终极的目的，也说明了那天国的终极喜乐和对天国的永恒的盼望。我们还分享了另外的两个门徒，多马和腓力，主耶稣针对门徒的回答启示了真理。

而本次的内容与上次的内容紧密相联，我们说过，主耶稣在这个时刻给他们安慰是在坚固他们的信心。有关键的时刻不至于跌倒，而本次主耶稣的讲论主题是他的离去和圣灵的到来，同样也是为了给他们安慰，而这保惠师的差遣是要保守他们。

背景

圣灵到来的引信是从13:31开始的，从卖主的犹大出去之后，主耶稣的临别讲论将重点放在了属他的门徒的身上。

关于圣灵保惠师的经文在约翰福音一共出现了五次，14:15-17/26、15:26-27、16:7-11/12-15。

14:15连接上次的经文

14:14说到耶稣里的应许。

14:15说到爱和遵守命令的关系，条件是若爱我，结果是就并遵守我的命令，而这爱与命令之间有这一个特别重要的关系就是顺服。

耶稣显出了爱，并教导彼此相爱，而在这里他首次的提出了门徒对他的爱，就如同约5:2我们若爱神又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女，而这爱我们在讲到新旧命令的时候说这若是一个条件的话我们就都做不到，但这爱能够多遵守就是出于这胜了世界的信心，而这信心的来源是从神生的，就是神的拣选。

上次我们还分享了一个主题就是“更大的事”，我们也特别的提到了耶稣时代的相关限制，而主离开了之后，这更大的事不是门徒自己做成的，而需要一个能力这就是保惠师圣灵的到来。

圣灵

神借着他的灵将他们自己彰显出来，那这里面就存在了一个逻辑，圣灵从哪里来，到哪去，做什么？

圣灵赐给门徒，这些门徒的属性是14;15,是在信心的本质中有爱和顺服的，爱和顺服就是信心的结果，这是一个必然性的结果。但这里注意反之不一定成立。我们什么时候也不能单纯的通过行为看信心，从而推断这个是否得救，因为预定是一个奥秘，我们不做人的判断。

保惠师从哪里来，14:16说到是子求父来的，是因着子的祈求父赐下的，但这样的表述在约翰福音中好像出现了吊诡，这是本次的一个难题，我们接着往下说，可以先看看26节的经文，父母基督的名差遣来的，15:26说是基督从父那里差遣来的，各种的表述有的是耶稣差的，有的是父差的，到底这个问题该如何解释和理解呢？

三位一体的角度

答案就是三位一体，我们不能只单表其中的两者而忽略了第三个位格，正确的表述是圣灵保惠师是子求父差遣出来，是父因子的名差遣下的圣灵，不是在强调谁的能力大过谁，若没有子，父不可能差遣圣灵，若没有父，子也差不出圣灵，这是一个关键，就是用这种互补的不同的角度（三位一体）来完整的描述圣灵的差遣。

保惠师的意思

圣灵又称为保惠师，保惠师的词根本来自于一个动词，意思是“叫到身旁”、“鼓励、劝勉”，而他还是一个被动的语态，是奉召到身旁来的人，从对这个词的理解我们可以特别的看出圣灵是奉召来到我们身边，做那鼓励和劝勉的工作。

而这里对他的描述是另一位，那也就是说他不是第一位来做这个工作的，而是现在就有一位保惠师也在做着同样的工作，那这一位就是耶稣自己，他们在保惠师找那个的工作上和对词根理解的含义上都是一致的，而在这个方面他们的能力，任务和目的都是一样的。

他来做什么？14:17这就是真理的灵，他传扬的就是真理，而在上次的分享中耶稣启示说他自己就是真理，那圣经就是为着传扬主耶稣的名而来，真理的灵就是为了真理做见证。

和我们的关系

而17节也说明了这灵和我们的关系，这个关系的建立是在属灵中建立的，那也就是说明若不在属灵的关系中，圣灵就不会被认出来，而属灵和属世的最大的区别就在于是否信。

不信也就不接受，而信的就有这属灵的恩赐，得以认识，并且常与我们同在，也要在我们里面。同在，在.....里面，熟悉旧约的我们对这样经文的描述一点也不会陌生。

就好像约1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。与我们同在，也要住在我们中间，这个就是支搭帐篷的意思，就是神在我们里面建立会幕，与我们同在我们的身体就是神的殿，神的殿是圣洁的，与基督的宝血亲自的洁净了殿，以至于让我们重新的与神和好，神与我们同在。

圣灵也是神，是神的三个位格其中的一位，在耶稣离开之后，他便与我们同在，继续以马内利，神在新约后再不抛弃我们。

接替的工作

圣灵接替耶稣，传对神崭新的，与末世有关的新约经历，耶稣得着荣耀后的离去是对门徒多次讲明的，虽然门徒有各种的不舍，但真理的灵将会继续与信徒同在，并在他们里面，门徒已经认识了耶稣，但是耶稣得了荣耀后，真理的灵要启示他们更认识，超过他们现在所以为的，会更亲密的认识他，从而让他们的信心永不动摇。

主耶稣在预备彼得三次不认主之后门徒就进入到了一种忧愁的状态，原因是这信心最好的彼得尚且如此，那这些其它的信徒又当如何呢？主安慰他们，但门徒在听了一系列的说明之后并没有大喜乐，反而在这时有了更加沮丧的情绪，他们觉得自己被抛弃为孤儿了。

在这样的意境下，主说我不撇下你们为孤儿，这里耶稣的保证和他的应许，同时他说明“我必到他们这里来”。

来的解释

针对这个“来”有好几种不同的解释，虽然角度不同，但是本质却是一样，我们挨个来看。

首先从时间的角度和主所说的离去（十字架）的角度来说，这里的来是指的主的复活，其次从前文的连接这里的来又指的是圣灵的赐下，第三从后文的“到那日”的概念这里的来指的是主基督的再临。

无论是哪种来，解释的问题的核心都是不撇下他们为孤儿，而这本质是一种关系的建立，而这样的关系不是孩子选择父亲，而是父亲对孩子的主动性行为，那也就是说孤儿与否的本质和保守是在于神的预定拣选，而当建立了这样的关系就有一个至终的结局就是活着，并且这个活着也说明了不是属世生命的活着，而是如耶稣复活的生命一样的活着，这样的重生是胜过死亡的，是胜过世界的，是与神同在的，

那日

14:20耶稣让我们的目光注重和聚焦到“那日”上，而那日最终的结果显明，才明白和终极的发现耶稣对我们的爱的结果，就是我们与神重归合一了，这是耶稣的爱的证据。

14:21耶稣又强调了一个关系，爱主的是顺服的有信心的，而借着对基督的信，父就爱他，与之和好，这样的人要品尝一个不信的人尝不到的滋味，就是耶稣向他们显现。

看到这里，我们都明白这显现是让我们看见神，实际上这个问题我们在上次针对腓力的问题已经做过解释了，并且还举出了摩西的例子。

这样的显现指明的实质是圣洁与神同在合一的内在的关系。

犹大的问题

而犹大（另一个犹大）却不明白，这里犹大的不明白是显性的，他的问题在于这些不信的若看不见再来的弥赛亚，那审判和我们的命这又有何区别呢？

14:23耶稣回答了有关显现的问题，指出了显现指的是“在内促为照亮显明”重要的不是看不看的见，而是关系。

下一节耶稣用了一个陈述重申最后的这个伦理道德有关的点，借着耶稣顺服父的差遣来说明顺服不是一个责任，因为仅仅是责任的话做不到顺服，唯有爱能做到，而这爱的背后说明的信心。

必须顺服的是上帝的话，耶稣的说就是上帝的话。

圣灵的工作

14:25-26又一次提到了圣灵，这里通过亮点说明了圣灵的工作，首先是一切的事，这一切的事就是指示福音的事，而另一件是让门徒们想起主耶稣的教训，这里我们要在复活的新情境先，帮助他们明白其深远的意义，教导他们认识。

而在这里面我们要特别注意的是第二点的特殊应用，他的应许及是在第一代的门徒身上所扮演的角色，而同时我们也要清楚约翰福音的第一读者并不是我们。

而对门徒来说，这保惠师的来和保守，主耶稣的去和再来解决了他们沮丧、忧愁、和被抛弃为孤儿的境遇，14:27这里提到了平安，这是主耶稣说明的平安是主所赐的平安，这平安是世人无法给予的，这是弥散亚的平安是受死替罪的神人和睦的平安，是“神所赐的出人意外的平安”。这平安和圣灵来消除他们的恐惧，是随着爱和喜乐的。

14:28耶稣重新回到自己离去的主题中，和上一次分享的离去形成了一个闭环，而这节的一个难题很多人的关注点是放在了“谁更大”的问题上，同一位神没有能力大小之分，因为所有的工都是同一位完成的，而这里的重点在于回到差遣者那里，差遣和奉遣的区别在于“回到”这个重点，回到神那里，才是喜乐的根本。

喜乐

14:29的主题贯穿了整个临别讲论，不叫他们羞愧，在所说的事发生时加强他们的信心，14:30-31不再多说不是讲论的结束，重点是在强调那个时刻要来了，同时在毫无所有中宣告了世界的王的失败，这是事实的真相，让世人都知道这得胜是靠这完全的顺服和十字架上的爱，真理不属于这个世界，他来自神，乃是要胜过这个世界。