都说书非借不能读矣，果然借来的书读的相对比较快。国庆节的时候，静儿从闺蜜那里借来，每天抽时间研读《生命这出戏》。觉得书中至深的理论和深入浅出的修行智慧值得有缘之人证修见悟。一方面证得解脱，离红尘之苦，得极乐之乐；另一方面，普度众生，救生灵之难。
我们经历的苦源自烦恼和业。烦恼主要所指贪婪、嗔恨、嫉妒等会给自他身心带来伤害的情绪。业指过去的行为。从长远来说会带来快乐的行为，称为善业；会带来痛苦的行为，称为恶业。强大的业决定一期生命的主要特征，比如投生在轮回六道中的哪一道，寿命长短等。不那么强大的业，则绘制生命的各种细节，比如美丑，才艺，贫富，健康，疾病等。
痛苦由恶业来，恶业由烦恼来。烦恼中有十个叫作根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。疑指对佛陀开示的真理心存猜疑。身见指执著这个身体为”我”。边见指断见和常见。断见是认为”我”死后归于断灭，什么也没有了。常见是认为有一个恒常不变的”我”，有一个不变的灵魂或主宰。邪见指拨无因果。见取见指坚持认为身见、边见、邪见这几种”见”是绝对正确，不容怀疑的。戒禁取见指外道认为违反事物客观规律，不应做的偏要做，凡事反着来，这样才能获得解脱。比如认为杀生、自杀、极端的苦行等可以证得涅槃解脱。
烦恼由无明而来。无明就是对人和事物错误的认识。就人而言，认为有一个独立，固有存在的”我”，继而对这个”我”生起执著，然后对”我的”生起执著。就事物而言，认为有独立、绝对、不依认识而客观存在的事物。
无我，是说人、物等等没有独立、固有、恒常的存在，因为任何现象都是缘起的，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失。由地火水风这”四大”和合而成的”我”只是一个概念，并没有任何独立自在之物可指认为”我”。然而，人们的坚信有实存的”我”，并由此生出对”我的”的执著，认为这是我的手，我的头发，我的财产等，想方设法地呵护保全。
世间万物万象，皆相依相待而存在。佛经云，此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。诸法互为缘起。
佛说空，并不是说一切断灭，并不否定世间万象多姿多彩。譬如水中月影，我们的确能看见月亮，而水中的确没有月亮。水月的显现和水月的空互不排斥。空性是事物的根本性质，事物是空性的表达。二者相互依存，正如没有离开水而独立存在的”湿”，没有离开糖而独立存在的”甜”。不仅事物的究竟本质是空，事物显现的当体即是空，如梦中的山水人物。感受，思想，意识也是一样。
对空性的认识，佛教中称为智慧。慈悲是安乐之源，也是智慧所在。开发智慧，首先需要定，定分为止和观，止偏向于不起分别，专注一境；观是通过逻辑思维和形象思维，以分别止分别。定的基础是戒。戒定慧在佛教中称为三无漏学。
大乘佛子须守持菩萨戒，分为三类。一，摄律仪戒，即诸恶莫作；二，摄善法戒，即众善奉行；三摄众生戒，又称饶益有情戒。发四无量心，以布施，爱语，利行，同事之行，引导众生趣向解脱，不舍弃六道轮回任何一个有情。
大乘戒律以小乘戒为基础，小乘戒律总为别解脱戒，其核心可概括为不伤害或说不侵犯。
尘世中身的恶业最多的莫过于杀生，十恶业中杀生排在第一位。
完整的杀生行为具备四个因素：行为的对象，行为的意图，行为的本身和行为的完成。比如去餐馆吃饭点杀，心里明确知道对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的念头，接着付钱吩咐厨师杀了这条鱼，最后，鱼被杀死，成为你的盘中餐，这时完整的杀生行为就具足了。就像芝麻大小的树种能够长成参天大树一样，杀害一个众生的果报，后世转剧，是要为此偿还五百次生命。
人身难得，看似漫长的时光转瞬即逝。今生为人，来世不一定能继续做人，一旦投身恶道，想积累资粮，断恶行善就非常难了。绝大多数旁生都是以杀人度日的，像海洋里的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃无数的小生命。一个个都是杀业累累。这些旁生生来如此，别无选择。相比之下，做人实在太幸运了，因为人不管怎么样的处境，还是可以选择不杀生，而仍能活命。
有人知晓“三净肉”，即没有亲眼看见为自己杀，没有听到是为自己杀，不怀疑是为自己杀，这样的肉称为三净肉。吃三净肉不算杀生，但是这样的行为会促进屠宰业的发展，间接制造杀生，因而也是有果报的。所以日常生活中，逐渐减少肉食摄入，慢慢形成素食的习惯，对各性命皆有益处。
除了避免杀生，我们还要倡导放生。佛陀说，一切有为善法中，救护有情的生命，功德利益为最大。哪怕只能救护一个生命，也是有意义的。佛法的修行可以归为六度，而如理如法地放生即能同时具足六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
每一个行为，会在阿赖耶识里留下印记，不会自行消退，直到所有引生果报的条件齐备，也就是因缘具足了，果报完全显现，业因才会消失。就像一粒种子留在土里，冬天没有动静，春天来了它才破土发芽，在阳光雨露中耐心地成长，长出枝叶，开出花朵，结果的时候结果。
昔日的罪孽如果已经种下，若及时醒悟，至诚忏悔，正心改过，业障可以完全清净。藏地有句俗话“因地而倒，因地而起”，意思是说跌倒是因为地，站起来也是借助地。以前造作过的恶业之处反过来能成为积累善根的地方。
皈依是一切修行的基础。佛教的皈依指皈依佛、法、僧三宝。究竟意义上，三宝是一体的。皈依的基础则是信心，信心分为三种：清净信、欲乐信、胜解信。信心是开启修行之门的钥匙，修行也是不断增长信心的过程。皈依的发心，不仅仅为了自己，而是为了一切众生脱离痛苦，获得安乐并最终成就佛果。它赋予修行更深广的意义。
能身披佛教法衣修行是幸运的，但绝大多数人都与此无缘或者客观原因不能皈依修行。在红尘中对于积累无边资粮、净除罪障、增上善法的修行，具体可以进行七支供：礼敬诸佛、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、普皆回向。
（一）礼敬诸佛 傲慢的山上留不住功德之水。佛法在恭敬中求，多一分恭敬，消一分罪业，增一分功德。家里有佛堂，供诸佛菩萨都可以，我们不要根据自己狭隘的观念比较，认为佛与佛有高低优劣之分。有人甚至担心家里原来供着观音菩萨，如果再请一尊释迦牟尼佛像回家，观音菩萨就不高兴了。诸佛本体都是一样的，佛佛同体，佛佛互赞。在一佛前顶礼、供养、十方诸佛、菩萨众都齐声赞叹随喜其功德。
礼佛，心要谦恭，心谦恭，身语自然谦恭。即使只是磕一个头，也要先把心静下来，不急不躁，在正知正念的摄持下进行。身顶礼最好做到五体投地，就是额头、两肘、两膝接触地面，这表示顶礼佛的身、语、意、功德、事业，自己究竟获得佛的身、语、意、功德、事业等五种加持，并且无始以来由贪嗔痴慢疑五毒烦恼制造的恶业得到清净。在佛前恭敬顶礼时，如果能同时观想自己化身无数一一遍礼十方三世一切诸佛则更好，这样身顶礼的时间和空间都扩大到无限，顶礼的功德也就无限。
（二）广修供养 广修供养，对治的是贪婪和吝啬。供养的形式多种多样，有实物供养、意幻供养、承事供养、法供养等等。可以供养实际的物品，如香、花、灯烛、净水、璎珞、宝物、饮食等。也可以观想把三千大千世界所有庄严美好的事物一一妙物皆堆积如须弥山，全部供养于佛前。
不要觉得自己经济条件不好，就无法广修供养，其实，在佛前以清净的发心供一灯一烛都能积累巨大福报。从前，释迦牟尼佛和阿难尊者在化缘途中遇到两个小孩，他们当时在玩用泥土建房子的游戏。这时孩子们看见佛陀走过来，非常欢喜。一个小孩捧了一把说是如意宝的沙土来到佛陀面前准备供养，可是他太矮了，于是便对另一个孩子说：“你弯下腰，让我站在你身上把如意宝供养到佛的钵盂里。”那孩子照做了。佛陀接受了孩子供养的沙土，让阿难把那些沙土和成泥巴涂在经堂的墙壁上，并授记：“这个孩子以供养一捧沙土的福德，于我涅槃百年后转生为南瞻部洲的阿育王，另一个孩子转生为他的大臣，阿育王将在南瞻部洲建成八万四千佛塔。”
以前舍卫城有一户人家喜得贵子，孩子出生时天降花雨，长大后出家，最后证得阿罗汉果位。这是他往昔身为贫女时，见到一片开满鲜花的草原以意念供养三宝的果报。之后于九十一世中转生于富贵之家，每次都有漫天花雨伴其降生。
承事供养是指以身体的劳作来表达对诸佛的敬意，比如清扫佛堂、做与佛法相关的义工等。
法供养就是精进闻思修，以见、修、行的功德供养诸佛。诸供养中，法供养最。
（三）忏悔业障 忏悔对治的是嗔心。忏悔无始以来身语意造作的恶业。身的恶业为杀生、偷盗等，语的恶业为妄语、恶语、两舌、绮语，意的恶业为贪、嗔、痴。忏悔应当有对境，有悔过、戒后的心，有实际行动等四对治力。
（四）随喜功德 随喜功德对治的是嫉妒心。如果能心怀欣乐地去了解佛菩萨曾发下怎样的大愿，是怎样修行的，成就了怎样的功德事业，心里因此而充满了欢喜和感动，这样的随喜能帮助显发我们内在的佛性。随喜功德还包括随喜一切声闻缘觉的功德。
（五）请转法轮 请转法轮对治的是愚痴。至诚祈请诸佛菩萨包括在世的善知识转法轮、开示正法。为了一切有情的利益，祈请诸佛菩萨广设方便，教化群生。
（六）请佛住世 请佛住世对治的是邪见。诸法依缘起，请佛住世便是佛住世的一个缘起。以前释迦牟尼佛将示现圆寂时，居士珍达祈请世尊悲悯众生留住于世，因此世尊又住世了几个月才示现圆寂。如果我们祈请上师、大德长久住世，便会成为圣者住世利生的缘起，并且请佛住世也是遣除自己寿障的甚深要诀。请佛住世，究竟上讲，是声声唤醒自性佛。
（七）普皆回向 普皆回向对治的是疑悔。我们要有广大的回向，过去、现在、未来，礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世等一切善根，都供养诸佛菩萨，回向六道众生，愿所有善根都成为圆证菩提之因。不求人天福报、二乘果位，唯求无上菩提。这样，就像一滴水融入大海而永不干涸，从现在直至成佛，我们因为行持善法的功德而享尽人天福报，善根也不会枯竭。
轮回由业而生。众生以各自积累的善恶业而转生在轮回的善恶道中，各自感受苦乐。我们经历的一切，我们觉知到的世界以及我们的觉知、感受、思想等，都是业的显现。业由因、缘、果构成。因指主要条件，缘指次要条件，二者具足，会有结果产生。我们的每一个身语意活动都会在阿赖耶识中留下印记，虽然当时的行为，言语、念头会消失，但这个印记就像一粒种子，一旦埋在识田里，便蕴藏着在将来开花结果的势。种子发芽结果所需要的阳光、雨露、养分等条件称为缘。
上求佛果，下化众生，是又一生命轨迹，肯定会有人质疑，也有人实践。最后的果是怎样的果，只有践行者最清楚最明了。人生没有假设，当下即是全部。舞台早已搭建好，我们怎么演绎生命的戏剧，全在我们自己。
（2017年10月16日，周一，晴）
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