禅定之法众多，略说有六，广说无量。如何选择一种适合自己的来起修？《坐禅三昧经》中教给我们对治的方法。而智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中更为详细，包含了扶本习、识对治。今天，我们就配合起来看看。
《释禅波罗蜜次第法门》第三卷上，讲述了老师该如何辨别弟子的根性，从而授予最合适的方法。所谓方便随宜说，随病授药是也。虽然说的是老师，但道理是一样的，我们也可以从这里学一学，如何判断自己的根性，找出最合适自己的方法。文中云：
“师有二种。第一师者。已得道眼。观机授法。必扶本习。善识对治。”《坐禅三昧经》也是这样说：“师若得天眼、他心智，即为随病说趣道之法。”
当然了，我们都没有这些能力，不能自知根性、宿习，所以继续往下看，《释禅波罗蜜次第法门》说的第二种方法：
“第二师者。无他心智。不得道眼。不识机根。其有来学坐者。唯当先教止门。心在定故。即发善恶根性。若因静心发诸禅定。师即应教扶本而修。若都不发法门。或贪瞋痴等诸结使发。随其多者。即教对治破之。遮道法灭。禅定则发。”
这段我们自己可以用得上了。先修习“止”，一段时间之后，心比较安定了，会发“善根性”或者“恶根性”。这里说的“善根性”包括了我们一般说的“善”，也包括了宿世修过哪些善根，哪些禅定。“若因静心发诸禅定”，那么我们可以知道，自己以前是修这个路子的，在这方面有些积累，可以沿着这个方向修下去。
“若都不发法门。或贪瞋痴等诸结使发”，这一句指的就是把恶根性、缺点发出来了。那也是好事。就看看这些缺点中，哪个比较严重，修个对治的禅定。从这个方向起修。
人人都会知道自己的缺点，但在普通的生活常态之中，无法知道自己哪个缺点最大。例如有的人，总是觉得自己嗔心大，但是坐下来修止，才发现，自己的主要问题在于乱心，而不是嗔心。
如果不好好分辨，听说什么法门好就去修，其实修的并不适合自己。智者大师云：
“若异此说。则善恶根缘。难可分别。妄授他法。必有差机之过。”
下面讲修止，非常详细。本文只能简单概括一下，希望有兴趣的朋友可以好好读读原文：
“初约行明止。乃有多途。今略出三意。一系缘止。二制心止。三体真止。所以通言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令流动，故名制。专心定志息诸乱想，故名止。今言系缘止者。系心鼻柱脐间等处。不令驰荡故。名系缘止。制心止者。心若觉观。即制令不起故。名制心止。体真止者。体诸法空。息诸妄虑故。名体真止。”
第一种系缘止，就是我们常常听说的，打坐时把注意力集中在某个地方，例如鼻端、肚脐、脚底……具体该集中在哪个地方呢，文中有详细说明：
金齿三藏称之为五门禅，可选一处系心：“一系心顶上，二系心发际，三系心鼻柱，四系心脐间，五系心在地轮。”
文中还讲述了为什么不系心在其他地方。以及系心于各个位置的优缺点。这是系缘止。
第二种制心止，就是盯住自己的想法，一旦有想法出来即制之，不令心流动。
第三种体真止，就有点深了，文中有详细解释、很长。为了先简单解释一下，我取了智者大师在《小止观》中的解释：
“体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。”
以上三种都是“止”的方法。欲分辨自己的根器，我们可以随选一种适合自己的，先把心“止”一段时间，然后，善恶根性自会显现。
“行人既能善修止门。息诸乱想。则其心澄静。以心静故。宿世善根。自然开发。若无善者。则发诸恶法。故经云。先以定动。后以智拔。止为初门。善恶二事之中。必有其一。行者应当明识其相。取舍之间不乖正道。故须分别。”
好了，现在我们就从“止”做起，看看自己会发出怎样的宿世善根，或者照见自己哪个缺点最明显。以上出自第三卷的上半部分。
下一篇，我会把智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中所说的发现缺点、发现善根的段落简明地整理出来。不过还是强烈建议大家，若有时间，看看原文。
打坐修禅
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