五，指色、受、想、行、识。色，泛指外界的事物，这里也包括了声音，气味等非眼根所见的事物。受，就是接受这些信息。想，这些信息留影在大脑中的思维过程。行，就是人的反应和行为。识，分别心，比想更深一些的意识活动。（这里不是搞学术概念，只是粗略的分别一下）。蕴，有蕴含积累的意思，有总和意思。五蕴，细想下来，几乎概括了人作为个体，能涉及到的所有事物、行为和意识。
空，可以理解为没有。没有什么？没有原因，非因缘，非自然，你无法用存在或不存在来标识。空，就是不能使用概念分别，也就不可说了。所以，把空理解为不存在，是一种断灭想相。如果这样去想，你会觉得佛经里的很多话都是谬误。不是佛陀说的不对，是你理解不到位。如果是断灭空，五蕴皆空，人直接就不存在了，讨论佛法有何意义？
《心经》里说到五蕴皆空，《楞严经》里说五阴皆空，就指五蕴，不同的翻译而已。佛陀是怎么向阿难解释五蕴皆空的。
佛陀说，有个人，眼睛瞪着天空，瞪久了，眼疲劳，就看到空中有狂花飞舞。这狂花是哪里来的呢？肯定不是空中下来的，也肯定不是你眼里生出来的，是你眼睛累了生出的假相。既然是假相，你就找不到它的根源，做分析和判断也没有意义。由此类比，人看到的一切都是如此。所以说，色阴是空。
若不仔细揣摩，这里有些难以理解。狂花是眼病，这没问题。我们的解释是眼睛累了，发出了错误的视觉信号，导致大脑有了错误的认识，以为空中有狂花。所以，第一，狂花的存在是错误的视觉信号造成的，它是有原因的。第二，即便狂花是虚妄不实的，也无法说明我们正常看到的其他东西也是虚妄不实的，也很难进而得到色阴是空的结论。但是佛在这里并没有更多的解释。
我们这样来想。狂花是错误的视觉信号，那么什么是正确的视觉信号？你如何证明你的视觉信号就是正确的？别人看到，你也能看到，就说明你们都是对的？那也可能都是错的。比如，看一片绿叶，你说你看到了绿叶，但事实上你若用显微镜观察，你还能看到绒毛、细胞、细小的管道，总之和你之前看到的完全不一样。如果有人有了显微镜一样的眼睛，同一片绿叶，他看到的和你看到的，谁真谁假？谁对谁错？他眼睛的功能更强大，能否说你的眼睛是有病的是欠缺的？就像我们说近视眼看东西，东西没有模糊，是他的视力模糊了。如果世上所有人都是近视眼，我们甚至会发明一些新的概念和理论来解释和计算，东西是怎么从模糊变到清晰的。那个时候就没有近视眼的概念，大家都看不清，大家都认为东西在远处就是模糊的。人其实一直如此，我们小的看不清，远的看不见，遮蔽的东西看不到，看到的东西又不全息。但我们依旧认为我们看到都是对的，都是真的。这在有天眼、慧眼、法眼、佛眼的如来面前，不就是有眼病而不自知的人吗？
尽管我们对所见如此执着，眼见为实，但事实就是我们看到的首先是不全面的，其次也无法定义我们看到就是正确的或错误的，只是我们执着地认为这就是事实。深追究下去，真就发现，这里根本没什么是真，没什么是假，无法定义真或者假，非要有个概括说你看到了什么，就只能用佛陀说的“空”。一切都是你自己想出来的，认为如此。
其他的，受想行识，佛陀都举了例子去说，大意相同。但若不能仔细观想，还是容易误解生迷。这都是执念太重，突破不了自己思维的惯性。
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