1、 地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！——摘自《祭浰头山神文》
2、汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。
3、东家老翁防虎患,虎夜入室衔其头。西家小儿不识虎，执杆驱虎如驱牛。——摘自《阳明先生年谱》
4、圣人尽性至命，何物不具，何待兼取？二氏之学皆我之学，即吾尽性至命中，完美此身谓之仙，不染世累谓之佛。后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。辟之厅堂三间，共为一室，儒者见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则自处于中间，皆举一而废百也。——摘自《阳明先生年谱》
5、召积入，开目视曰：“吾去矣”。积泣下，问何遗言。先生微哂曰：“此心光光地，更有何言？”有顷，瞑目而逝。——摘自《阳明先生年谱》
6、譬之治家，学圣贤者，其产业、第宅、服食、器物，皆所自置。欲请客，出所有以享之。客去，其物具在，还以自享，终身用之无穷也。学举业者，专以假贷为功。与请客，自厅事以至供具百物，莫不遍借。客来，虽一时丰裕可观，客去，则尽以还人，一物非所有也。若请客不至，则时时气衰，借贷亦不备，终身奔劳，作一窶人而已。是求无益于得，求在外也。——摘自《阳明先生年谱》
7、此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。——摘自《传习录-徐爱录》
8、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’——摘自《传习录-徐爱录》
9、未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已目恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。——摘自《传习录-徐爱录》
10、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。——摘自《传习录-徐爱录》
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