蒙昧无知与天真无邪是两回事，周易讲究的「童蒙」，就像老子讲究的「赤子」。
上卦为山，象征止步，下卦为坎，象征险阻。
看似毫无生气的一卦，可以说上有高山之险，下有流水之碍。
蒙，这个字是一个抽象概念，可以是鸿蒙，也可以算蒙昧。反正表达的是不清楚、不明白的意思就对了。
但反过来说，古时候的人认为，童子是可以连接宇宙WIFI的，与天地神明交流。
有一个流传久远的职业「乩童」便是如此。
而且古代要进行举兵打仗、兴兵造反、发动政变之类的人类学活动，都会有「童谣」问世。
比如隋朝末年的那一句：杨花落，李花开；桃李子，有天下。
导致隋朝的统治者杨广对李姓之人颇为忌惮，并且大规模无差别诛杀了许多李姓之人。
在武家媚娘还是才人的时候，也有一句：帝传三代，武代李兴。这样的童谣。
当然，结果是大家都知道的。
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「蒙卦」为第四卦，属于离宫。
此卦依旧以婚嫁作为主题。
在上一卦「屯卦」中，双方都准备了老半天，最终新娘还是被抢婚。
这一卦就更惨了，爻辞明确讲出不能成婚。进退两难的境地，不过如此吧。
「山水蒙」上卦为艮☶，下卦为坎☵。
蒙，就是鸿蒙、蒙昧，不清楚、不明白的意思。
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
匪，通非。
渎dú，指亵渎。
发，指启发人的觉悟。
卦辞是说，并非是我主动去找蒙昧的问筮者，而是他们来找我。初次问筮，我告知以吉凶，反复的问，这种行为就行清渎神明一样，我便不再会告诉他。占得这一卦，有利于占问。
卦本是开启蒙昧的，解答人们心中的疑惑，推演未来吉凶。但如果做不到心诚，只为了得到一个满足心意的答案，反复去占问，这样是不会得到结果的。
初六。发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。
利用，为尤其利于；刑人，指以刑法、法律警戒众人。
说tuō，通脱；桎梏zhì ɡù，为拘系犯人的脚镣手铐。
以往吝，指占得此卦有所行往则不利。
启发蒙昧的状态，利于用法律、刑法来警戒众人，使众人免于犯罪牢狱之灾。占得此爻，不利于有所行往。
九二。包蒙。吉。纳妇吉，子克家。
包，包容。
纳妇，指娶妻。
克，成也；子克家，指男子成家。
包容蒙昧之心，这样是吉利的，占得此爻，娶妻、成家都是有利的。
纳妇，一般指年长的男性娶娶妻。克家，一般指童男娶长妇。
六三。勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
困，困于。
取女，通娶女；勿用取女，指此女不可娶。
见金夫不有躬，指女人遇到其他更强有力的男人便会失身。
无攸利，为无所利。
占得此爻不可以娶妻，因为这样的女人只要一遇到别的更强有力的男人便会失身，娶之无所利。
这一句需要重点解读一下，是接着上一爻来讲的，古代有童子娶长妇的习俗。
此爻是说，娶到的这个长妇，是个不安分的人，会与同龄或年长的男性发生苟且之事。
六四。困蒙。吝。
困，困于。
困于蒙昧的状态，占得此爻会有不利。
六五。童蒙。吉。
直译的话，是说像孩童一样蒙昧，吉利。
但其实这一句的「童蒙」和卦辞中的「童蒙」是不同的。
卦辞中的意思确实是像孩童一样蒙昧无知，但六五爻讲的是「敛其睿智，愚若孩童」，一个是真的蠢，一个是大智若愚。
为什么六五爻要做这样不同的解释呢，这是由于爻位的不同。
五爻是尊位，常说「九五之尊」便是这个意思，前面的文章讲到过，阳爻用九表示，阴爻用六表示。
阳爻在五爻，是合适的、适当的，但阴爻在五爻尊位，就会不适当，在这一卦的语言环境中，收敛一些，表现出大智若愚的样子，是最吉利的。
上九。击蒙。不利为寇，利御寇。
击蒙，指使蒙昧觉悟。
不利为寇，指不利于主动攻取。
利御寇，指利于防范贼寇。
用一些方式促使蒙昧觉悟，但主动攻击寇抢是不利的，占得此爻利于抵御、防范贼寇。
这一爻就接着上面的六五爻来了，大智若愚、装模作样的状态过去了，此时的任务是要开启民智，使人们从蒙昧的状态中觉悟出来。
彖：蒙，山下有险。险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
以亨行，指依据亨通之道而行动。
时中，指适时、适中、适度。
志应，之不要先于物动而动，应当事至而后应。
蒙卦，象征着高山之下又遇险阻，遇险知止，这是蒙卦的卦德。若想亨通，那就要遵守中正之道，依时而动。那时机是什么呢？就是不要轻举妄动，有童蒙来求我，而不是我主动去求童蒙。第一次问筮，要告知以吉凶，这是德行。但反复的来问，便是轻渎于我，我便不再告诉。在蒙昧之时收敛睿智，蓄养德行，这样才能成就圣人一样的功业。
象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
果行，指行动果决。
高山之下奔涌出泉水，这便是蒙卦的意象。君子应行动果决，以培育德行。
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上一卦「屯卦」讲的是阴阳初次相交时的艰难之状。
「蒙卦」讲的是初交之后，蒙昧、混沌、不明朗的状况。
在这种情况下，切忌锋芒毕露，保持大智若愚的状态，培养自身的德行，并且严明法纪才是最好的方式。
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