文章摘自《单纯的品质—生命的注释》
问者：“从我记事起，我好像就处于一种矛盾的状态。我总是有理想，但总是远远实现不了。从幼年时代我就感到一种力量把我拉向修道院的生活、独处和禅修的生活，但我最终有了一个家庭。我曾经认为我会变成一个学者，但实际是我成了一个办公室苦力。我的整个生活变成了一系列恼人的对比，即使现在我仍然处于让我心烦意乱的自相矛盾之中；因为我想让自己平静下来，我好像不能协调这些冲突的欲望。我该做什么呢？”
克里希那穆提（克）：毫无疑问，对立的冲突之间永远不可能有和谐或融合。你能协调恨和爱吗？野心和和平的欲望可以融合吗？它们难道不总是矛盾的吗？
问者：“但是冲突的欲望不能在控制之下融合吗？这些野马不能被驯服吗？”
克：你已经试过了，不是吗？
问者：“是的，试了许多年。”
克：你成功了吗？
问者：“没有，但那是因为我没有恰当地约束欲望，我试得不够努力。错误不在于约束，而在于疏于约束。”
克：对欲望的约束不正是矛盾的制造者吗？约束就是抑制、压制；抵制或压制不正是冲突的方式吗？当你约束欲望时，谁是那个正在约束的“你”？
问者：“它是更高的自我。”
克：是吗？或许它仅仅是头脑的一部分试图控制另一部分，一种欲望压制另一种欲望？头脑的一部分受到你称之为“更高自我”的另一部分的压制，只能导致冲突。所有的抵制都产生冲突。不管一种欲望怎样压制或约束另一种欲望，那个更高自我产生的另外一些欲望会很快反抗。欲望会繁殖自身；不只存在一个欲望。你没有注意到吗？
问者：“是的，我注意到约束一个欲望时，另一个欲望就围着它迸发出来。你必须一个接一个地追逐它们。”
克：因此花上一辈子时间一个接一个地追逐并控制欲望——最终只会发现欲望仍然存在。意志是欲望，它可以专横地控制其他欲望；但由此被征服的必须不断地再征服。意志可以成为习惯；在习惯的凹槽中运行的头脑是机械的、垂死的。
问者：“我不能肯定我明白了你话中的所有细微之处，但我意识到欲望的纠结和矛盾。如果在我内心之中只有一个矛盾，我可以忍受它的冲突，但是存在许多矛盾。我怎样才能平静下来呢？”
克：了解是一回事，想要平静下来是另一回事。伴随着了解平静就会来临，但仅仅是想要平静只会加强欲望，那是所有冲突的根源。一个强大、占主导的欲望永远不会带来平静，只会围绕着自己建起一道监禁的墙。
问者：“那么一个人怎样摆脱自相矛盾的欲望之网呢？”
克：这个“怎样”是一个发问，还是要求一种方式，以此结束矛盾？
问者：“我想我是在问一种方式。但是不是只有通过耐心而严格地实践一种恰当的方式才能结束冲突？”
克：又是这个问题，任何方式都意味着控制、压制或者净化欲望的努力，在这种努力中，抵制以细微或野蛮的不同形式建立起来。它就像生活在一个狭窄的通道中，你和广阔的生活隔离了。
问者：“你好像非常反对约束。”
克：我只是指出，一个受约束、模式化的头脑不是自由的头脑。伴随着对欲望的了解，约束失去了它的意义。对约束的了解比约束要重要得多，约束只是合乎一种模式。
问者：“如果没有约束，头脑怎样摆脱带来所有这些矛盾的欲望呢？”
克：欲望不会带来矛盾。欲望就是矛盾。那就是为什么了解欲望如此重要。
问者：“你说了解欲望是指什么？”
克：它是觉知欲望，不赋予名相，既不抵制也不接受它。只是单纯地觉知欲望，好像你觉知到一个孩子一样。如果你要了解孩子，你必须观察他，如果有任何的指责、判断或者比较，这样的观察就不可能。同样，要了解欲望，就必须单纯地觉知它。
问者：“然后自我矛盾就停止了吗？”
克：在这些问题上有可能保证什么吗？这么迫切地要确定、安全——这难道不是欲望的另一种形式吗？
先生，你是否知道没有自相矛盾的片刻？
问者：“也许在睡觉的时候，但其他时候没有。”
克：睡觉未必是一种平静的状态，一种摆脱了自相矛盾的状态——但那是另一回事。
为什么你从不知道这样的片刻？你没有体会过全然的行动吗？——一种包含你的头脑、你的心灵以及你的身体的行动，包含你整个存在整体的行动。
问者：“很不幸，我从不知道这样纯粹的时刻。完全的自我遗忘肯定是一种巨大的幸福，但它从来没有降临到我身上，我想很少有人得到那种方式的祝福。”
克：先生，当自我不在时，我们难道不知道爱吗？——不是被称为个人的或非个人的爱、世俗或神圣的爱，而是没有任何头脑解释的爱。
问者：“有时候，当我坐在办公室的桌前，一种奇特的‘感觉’抓住了我——但那是非常少有的事。如果它能持续不消失就好了。”
克：我们是多么贪婪啊！我们想抓住不能被抓住的东西；我们想记住那些不属于记忆的东西。所有这些想要、追求、达到，也就是是什么、成为什么制造了矛盾，建立起自我。自我永远不知道爱；它只知道欲望，以及矛盾和不幸。爱不是可以追求、可以获得的东西；它不是通过实践美德产生的。所有这些追求都是自我的方式、欲望的方式；伴随着欲望总是有矛盾的痛苦。
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