论语体系化理解：乱序随机，理解同理

论语体系化理解：乱序随机，理解同理。

子罕言利，与命，与仁。何谓？

要想理解这一小章，不如先温习前两天的理解，来验证一下什么叫论语体系化理解：乱序随机，理解同理？翻到哪页，就干哪页，边干边理，边理边顺，能通则顺。

如下温故，汝可知新。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

什么叫行有力，则以学文？

要想理解这一句的微言大义，不得不温故——再前两三天天的讲义。如下：

入，在家思孝；出，出外思悌。

孝和悌，本质是顺；顺的本在于顺道，末在于顺人。

物有本末，事有终始。

顺道者，自得顺人之分寸拿捏。顺道者心在道。

顺人者，不必是顺道；顺道者，必是有顺人之智，所谓智者利仁，自知顺人之尺寸——顺仁道。这是个分寸拿捏问题——如何做到恰到好处恰如其分便是个分寸校准问题，而校准的目标在于使枉者直，使歪者正，正者，中也，中之用，乃为中庸。

谨者，亦是尺寸的拿捏，度的把握，火候的掌控，三位一体的合一智慧，得此智慧者必使己信之于人。这也是个分寸拿捏问题——如何做到恰到好处恰如其分便是个分寸校准问题，而校准的目标在于使枉者直，使歪者正，正者，中也，中之用，乃为中庸。顺道的过程就是回归中道中庸的过程，回归天道的过程。这也是回归至善的过程，至善至美至棒的分寸拿捏和尺寸校准过程，叫止于至善的过程。

而至善至美至棒的分寸拿捏力和尺寸校准力发乎心动乎行，便是一种显化过程——即爱人，所谓仁者爱人，泛爱众而亲仁就是以上这个意思。心亲于仁（天道，中道，中庸，至止）必是自然而然地泛爱众，所以孔夫子说做到泛爱众，其实已经是亲近于仁了，亲近于天道了，也就是佛家说的慈悲心，仁近于慈悲心。更近一步，仁的本质就是慈悲，慈悲的本质是因心与天合一，心与天道同频，心与中庸同源，心归正焉，此心在天在正在中焉。

行有余力，则以学文，如何理解，才不会错得太离谱？

为什么才不会说错得太离谱，而不说对得很靠谱？

因为读经，从来不会有完全正确的理解，完全正确的理解是理想状态，现实不存在。

行，什么叫真“行”——顺道而行，这个道是天道，而不是人意。

能顺天道而行，方能“附和”中庸中道（天道），而不附和于任何一门一派的学说，不拘于文字表面，不浮于门派。

从道从本质上去顺应的行才叫真行，此时学文，则一通百透。因为一是道，道通，万物万事通，文以载道，道为本，文为末。物有本末，事有终始，道本文末，先道后文，为真行。

言归正传，无需赘言，汝可知之：子为什么罕利，而多与命，多与仁呢？

命者，天命也。仁者，天道也。

天命所归，天道所向，便是真命，便是真仁。

天命于人，天道于天，天人合一——孔子终其一生的问道求索。

利是末，是枝，命是根，仁是本。

本立而利立，又何需言利，利天者，人自利之，得道多助！