无知求知：看来你阅读不浅。能解释一下多神信仰与一神信仰的各自哲理吗？如果真能，那么胡适的《中国哲学史大纲》都没能抓住的“大纲”，那就被你抓住了。
所谓“大纲”，就是一张网的总绳。对人类的”概念、理解“的研究，也就是从哲学到文明再到文化这张大网的总绳。西方哲人就把这条总绳称之为“第一哲学”。
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答：呵呵，无知兄，这个问题我的确研究过还写了一篇文章之前在《中国古人的自由与民主思想》那一贴回答过你的，后来那贴被删了两次，估计你没有看到，我每次谈到那个问题（sD）时就有人把我整个贴子也删了，搞不懂！我为，避免再出现那种事情，我简单说一下，把那个被这个论坛可能所禁忌的改为绝对理性。
黑格尔认为所谓的绝对理性决定着万物的运行，黑格尔把存在着所有必然与偶然的现象都视为绝对理性的俱现，这等于就是在说“s.D不投骰子”的全知万能，是在全息性为假设的前提下，否定了万物各自存在着自主自性（自由与自主的自然属性规律）之间的互动互补性原则所体现的不确定，这样，就会导致一个决定，万物包括人类道德和善恶与真伪、有无用、价值......等等，都是不存在的，只是因那个全知万能的存在而存在，这就等于把它（绝对理性）的存在来作为否定自已之外的存在，并定义后面这种“存在＂为“不存在”的一神论，这才是诡辩论的根本，而有人从个人的存在出发来否定人与人之间关系的集合，即社会。来为自已辩护，把自已的相对理性作为可以洞察与掌握本质与本源的绝对理性，其实，这个是心理问题，而不是社会问题，如果一个人与物的质变了，其就相对不在是之前之人与物了，即使是所谓的绝对理性也如此，因此，从无限的时空中没有真正的绝对理性或者说它是不可绝对到达的，正如老子说：“道可道，非恒道，名可名非恒名＂，老子定义“道”时都说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”故在《圣经》中能“与道同在”的绝对理性只存在相对于某一时空存在着感知的智能生命（比如说人）自以为的心中，过去建立的目标与信仰既是为了从量变达到质变的终极（总价值实现最大化与耗费最小化），想从空间上进一步拓展价值实现又是为了突破终极的质变继续转化为量变，这些易道逻辑的“一生二，二生三，三生万物....以至无穷＂或无极而太极→太极生两仪→两仪生四象→四象生八卦→六十四卦....。可惜黑格尔不能领会这个，为了证明一个无上存在，假设了绝对理性（合理），从合理即存在→存在即合理的可逆循环论，把存在（自然客观存在）等同于绝对理性（精神）的完全有效俱现，却又不知道精神也是存在的俱现，老子的高明之处就在于他认识到“人法地，地法天，天法道，道法自然＂，人为的精神（判断是否合理的理性），也是存在的特例，故老子才说：“道可道非恒道，名可名非恒名”，说明了如果是存在着这样一个等同于自然存在与道同一，言出法随的绝对理性，人言是不可言不可道不可名的，故人感知的合理本质都是来之于存在的现象概念经验，更何况自然万物存在与各自的规律（道）才是先于“判断合理与否”的任何个人或局部存在的母体，是各规律（道）之间以博弈的状态存在的，而不可能是绝对被统一于某一智能生命的绝对理性中，这就像我们每个人身体上面的细胞以及各个器官的生理系统和神经系统都有自己的规律在自律调节，作为身体主人的意识理性思想也不可能做到绝对信息完全有效转化实现利用身体的所有潜能，对自身如此，更别说对身体之外无限的宇宙时空了，当然，作为假设是可以的，这叫借假寻真，许多科学理论就是这样建立的，但如果是把假完全作真就是堕落了自已给自已假设的条件局限性中了，这也是科学发展到一定瓶颈时过去的会不可靠可以被证伪的原因，许多人常常把超出了其认知的存在，会归之为玄学，中华文明的许多东西就是如此，比如说易道数理逻辑以及在此基础上产生的哲学与中医等。故老子形容自然存在与其规律（道）说“渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”，这就是中国人只信道与自然现象的多神教也不会真正信仰一神教的根源，我发现了这个内在逻辑，但古人，可能在老子甚至是之前就已有人发现了。
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