以往我们对传统国学儒、释、道的认识，都从西方哲学的角度入手进行认识。

但是，儒、释、道既不是西方哲学，也不是东方哲学，从本质上来说，TA们就不是哲学，而是「心智系统转换」的学问。

「心智系统转换」这个概念既古老又前沿，一时不太容易理解，今天，我们就从心理学的角度，再来认识一下儒、释、道。

拿几个儒、释、道中，我们平时比较熟悉的，与心理学相关的字入手，比如，观音、观复的「观」，明德的「明」以及致良知的「良知」。

这几个字，基本上都与人的「认知」有关。所以，我们就从心理学对「认知」的认识来认识一下。

1、感觉与感知

在心理学看来，一个人的认知过程，有两种能力在起作用，一种是感觉（Sensation），还有一种是感知（Perception）。

一个人的感觉能力，使得人能接受外界的刺激，形成感觉。而感知能力则是在感觉的基础上，使人能够认识感觉中所包含的意义。

比如，一个男孩子向女孩子求婚，掏出一枚戒指。

我们现在把时间放慢，从女孩子的认知过程来看，这个女孩子首先看到的是一种情景：一个男孩子拿出了一样东西，展示在她的眼前。

这是女孩子由自己的感觉器官——眼睛，接受了外部信息以后形成的感觉。但是，此时，这个女孩并不理解这个感觉的意义。

之后，由她的感知能力对这个感觉进行感知，初步感知之后，告诉她，这个男孩子是她的男朋友，掏出了那样东西，是个戒指，是用来求婚的。

于是，女孩子就认识到了这个感觉的意义，心里开心极了。也许她的感知能力在继续发挥作用，发现，这枚戒指上有一个好大的钻石，于是，心里就很开心了……

现实中，这种感觉与感知作用的过程，在一刹那间就完成了，但在这一刹那中，包含了感觉与感知两个过程。

2、摆脱肉体感觉以后的感知

观音、观复的「观」，明德的「明」，致良知的「良知」，指的，都不是感觉（Sensation），而是感知（Perception）。

心理学受现代科学「单一结构世界」的假设前提的限制，所以，TA对感觉、感知的认识，还局限在肉体大脑的范围内，认为感觉、感知都是肉体大脑的能力。

但是，儒、释、道的假设前提则不同，是「重叠结构世界」。所以，完整的人体也不是唯一一个，而是由两个性质完全不同的人体重叠而成，感觉（Sensation）是外在肉体大脑意识的能力，而感知（Perception）则是内在意识的能力。

所以，更准确的说，观音、观复的」观」。明德的「明」，致良知的「良知」，是摆脱肉体感觉以后的感知，是纯感知能力。

为什么这么说呢？

就拿观音菩萨的「观音」这两个字来说，从感觉的角度来看，「音」应该是听的，为什么会变成「观」呢？「观」在我们的经验中就是看的意思，声音怎么可能看呢？

这个「观」字，并不是指肉体上的感觉，而是感知，而且这种感知，不是基于肉体大脑的感知，而是一种「内在感知」。在专业的音乐训练中，往往把这种「内在感知」称之为「内在听觉」。

受过专业音乐训练的人都知道，在「内在听觉」中，音是可以看到的，音乐在「内在听觉」中是一种通感，是听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉同时能感觉到的通感。

观音，并不是肉眼看到了声音，而是在意识中，感知到了声音的画面，据说，观音菩萨是在感知到了大海声背后的画面后修成了菩萨。

观复的「观」，明德的「明」，致良知的「明」，指的都是这种感知：摆脱肉体感觉以后的感知，是纯感知能力。

3、强化感知能力的训练

从心理学的角度来看「心智系统转换」，其实就是强化感知能力的训练。

这种训练，按照孔子的认识分为两部分：「诚者，天之道」的训练、「诚之者、人之道」的训练。

「诚者，天之道」的训练，就是训练内在意识的感知能力来感知内在意识本身，这就是「诚意：把冲出去的意识收回来，守住」，以及「格物：抛开一切已知，消除念力」。

还有感知前意识，那就是「正心：把心沉下去、把情绪删除」。

这里有一个重要提示，大家一定记住：在「诚者，天之道」的练习中，除了上面提到的内容，没有其他任何「内在看」的内容！

大家在其他地方可能会看到不少内观、内视的方法，这些方法都是有问题的，这点大家可以去看《楞严经》最后说的五十种蕴魔，这些都是在内观、内视中出现的。

内在意识收回来以后，感知能力只感知内在意识本身，以及正心、格物，这就是内守！其他任何的东西，都要视而不见、听而不闻，这本身也是感知能力强的表现，这点大家千万记住

大道至简，千万不要为了内在的看而看，更不要为了好奇、追求名利之心而看。

「诚之者，人之道」的训练，就是在日常生活、工作的思考中训练感知能力，这种训练就是孔子说「博学、审问、慎思、明辨、笃行」以及「好问、好察，执其两端而用其中」，王阳明说的「致良知」，指的也是这部分的练习。

这部分练习的分享，我们已经分享了两篇，最近一个阶段，将会重点分享这一块的内容。