先生说：“庄子看到鲦鱼‘出游从容’便觉得它乐，因为他自己对于‘出游从容’的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。”因为有人与人的感通，就有“己所不欲，勿施于人”的三思后行，就有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁义善举；因为有人与物的感通，就有“乃知就阳意，草木皆有情”的慈悲为怀，就有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的俏皮可爱。
这种以己度人到推己及物可称为“移情”。
先生说：“‘移情作用’是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。”大部分人都很难做到范仲淹那样“不以物喜不以己悲”吧，多的是自己开心见到柳絮飘飞也觉得是快乐的舞蹈，自己悲伤见到下雨也觉得是老天在流泪。
先生说：“陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。美感经验其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。”往复回流这个词瞬间吸引了我，为什么呢？一来可能是打开了尘封已久的化学实验中常见的“回流”，二来是让我联想到了自然界的水循环机理，三来让我联想到了毛主席说的“任何事物的发展都不是直线的，而是螺旋式地上升，也就是波浪式发展”。如果单从欣赏美而言，我的情趣和物的情趣相互交织、往复回流，可以达到如先生所说的物我同一的境界，但是达到这个境界并不是目的，提高审美情趣才是作为人的目的。先生说：“物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关。人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。”如果从美延伸开来，人的审时度势和客观时势的变幻也是相互交织、往复回流，从而既有时势造英雄，也有英雄造时势。在这其中，要秉持对螺旋式上升和波浪式发展的深刻认识和坚信不疑，才能免于因为风浪而折断桅杆停航。要怎么才能在螺旋式进程中呈现上升之势，在波浪式进程中呈现发展之态？我很喜欢张维为教授在《这就是中国》节目中常说的一句话“韬光养晦不是目的，目的是有所作为。”
一不小心思绪竟然飞得这么远，收！
先生在书中写的一句让我对本篇有了第二个思考，他说：“各人的世界都由各人的自我伸张而成。”在这个社会中，每个人都是以自我为中心向外画圆。之前，我看过一个有意思的比喻，把个人的影响力比作水中的波纹，每个人都会产生或远或近、或深或浅、或大或小的波纹，每个人的波纹也都会与周围的波纹相遇，从而产生碰撞或覆盖。如果将各人最容易受到影响或影响到别人以“波纹论”看，除了因不可抵挡的巨波带来的一众泯灭，无非就是比较近的波纹的影响。所以，不妨把向外的眼光放远点，我与大波纹如同自然与人，人在自然的面前如蝼蚁，不要忘记时刻保持对自然的敬畏，身体力行追求人与自然和谐共生。把向内的眼光放淡点，波纹存在即合理，存在的本身也是一种美，美美与共、各美其美。
好像还是跑远了...这证明了，我真的是想到哪儿就写到哪儿。我可真是个有趣的性情中人。
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