中年的焦虑

中年的焦虑

人到中年，往往会面临很多无奈的焦虑。这个时候，向上，无依靠，向下，有人正依靠着你。所以，你是一个无可依靠，同时又被迫成为别人依靠的人。

古人说四十不惑，所谓惑，就是心的不安定和迷失困惑。《道德经》说，“少则得，多则惑”。

如此看来，要想不惑，就必须少，而不能多，多重选择会导致你的无从选择和自我迷惑。

多，表明你的欲望繁杂，对很多事情都想介入。你到底是需要，还是想要？需要是客观的刚性条件，而想要很多时候就是顽强的欲望。

城市就是就像一家公司，你购买城市的房产，就相当于你拥有了这座城市的股票。与其说开发房产是土地财政的路径，不如说是城市的一场规模浩大的融资。

城市的增值与否，往往都会把股票购买者裹挟其中。所以，生活在城市，我们互相之间的依赖会变得越来越紧密，而不是越来越疏离。

城市，既给我们提供了很多便利公共设施，可以满足更好的生活需要，也会挤压你，并给你带来焦虑。

购买股票的人，一旦开始迷惑，往往都有一种散户心态，那就是投机，用最少的成本撬动更大的财富。

中年的焦虑，本质上还是一种目标不明的稀缺心态和将就应急的苟且之道。

稀缺心态的人，总是欲壑难填，因为这种目标并不是他真正想要的。他甚至没有叩问心灵、探究需求，他仅仅是依据比较、盲目追逐或简单攀比，而陷入到一种似是而非、目标不明的模糊之中。

有时候，我们会一起讨论我们的房产。随着经济不断增长，货币越发贬值，你就会被财产和资产的稀缺心态攫住。这是一种内在的不安全感使焦虑变本加厉。

人到中年，孩子大多处于小学时代。无数的家长，用自己的钱去购买各种各样的教育产品。看起来是在投资孩子的未来，实际上不过是在挥霍教育的消费。

所谓的教育投资，最终是以父母的单向消费来完成的。也许这种内在的追求的动力恰好是来自于外在的压力，而不是内在的需求。真正有价值的是孩子发自内心的兴趣和热爱，如同乔布斯所说，求知如渴，虚心若愚。而不是迫于外在压力应付学习，那种学习一定会变得枯燥乏味。

所以，对孩子教育的焦虑本质上仍然是一种教育目的的不明确。我们陪伴孩子一起学习，并不是仅仅让他学到越来越多的提升智力的工具，而是让他对求知的热爱和享受，在追求过程中获得高品质愉悦。

那些没完没了的培优，许多都与教育本质背道而驰。不少机构打着贵族教育的旗号，他们就是在进行贵的教育，而贵族的教育是需要时间的沉淀和持续的努力。

曾国藩说，掌权者不过一二代，经商者不过二三代，唯有耕读可以世代传家。耕读，就是思想上的贵族和行动上的勇士。

资产的焦虑，教育的追逐，无疑可以推动社会发展，或者为社会和人生提供动力。

人至中年，也会对自己的身体和职业焦虑。齿牙动摇，视力茫茫，记忆退化，这是生命走向极致以后的下降和衰弱。客观上也造成了内在的焦虑。

无论是身体的局限，年岁的增长，资产的保值，学习的机会，他们无不成为我们人生目标的重要组成部分，它们都是让我们变得更幸福的工具，但都不是幸福本身。

在这种热闹场中，始终要保持一种清醒认识。人活在世上，要处理几种关系？梁漱溟在《这个世界会好吗？》里说，有三大问题，人与世界的关系、人与社会的关系以及人与自己的关系。

弗洛伊德的弟子阿弗雷德·阿德勒在《自卑与超越》中说，人，在活在世上之所以有意义，关键是人对地球、对社会以及对自己的伴侣有价值。他说，对他人的有用性和价值，就是你的人生意义。

对照起来，简单说，就是人活在这个世上，要学会与外界、与社会和与自己的心灵如何相处？

据此可见，要想幸福，首先得需要生理健康，还要事理圆满和心理自在。这是张庆祥在《黄庭禅》里的观点，他认为人生活在世上，无论是资产、教育、职业、交际、家庭，最终都是一次朝圣和修行之旅。

吴伯凡在《瘾的形成机制》里说，人的一切情绪，本质上都是人体生存机制的反应，都对身体有刺激和保护作用。但情绪不能滥用。滥用就是过犹不及，一定会导致成瘾性依赖，于事无补。

幸福的本源，与其说是一种外在的条件，还不如说是一种内在的能力。幸福的能力，可以导致外在条件的不断改善，但幸福的条件，很多时候并不能直接导幸福感的持续增强。

以上探讨，最终要解决的就是，让我们站在人生的终点来回望生命的旅程，可以全然地看见自己，找在世上活一次的意义和幸福感觉。

要对他人有价值，因为这是人生的意义，但你要想幸福，就要时刻觉察，放弃自我的执着，让“小我”消失，有一种忘我、舍我的能力，在全局之中专注当下，宁静、自在和幸福就会涌现出来。

这可能就是摆脱焦虑、自在从容的究竟之法。