黄帝，中华人文始祖，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首。

黄帝虽以统一中华、开智化民的伟绩载入史册，但现今全国遗存可考的祀庙并不多（史载13处，现存有名的5处）。而在鹿邑县城东北18里处，却有一座轩辕黄帝庙，曾与庙中的一棵千年银杏树（俗称白果树，下同）远近闻名，香火旺盛，千年不绝。可惜后因战火天灾被毁，只余千年古树守护至今。

本世纪初，文物部门在文物普查时，在白果树附近发现一无名遗存，后命名后吴楼文化遗址，并于2008年9月公布为县级文物保护单位。笔者通过调查了解，认为该遗址为古轩辕黄帝庙（以下简称黄帝庙）之重要遗存。现考证情况如下： 

一、简介

1、轩辕黄帝庙

轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，又是被尊为早期道教的教主和道教中炼丹得道成仙的仙人，其双重身份决定了轩辕黄帝与道教的紧密相连。

鹿邑的这座黄帝庙就曾是一座道教宫观，又名披发老祖庙、祖师庙，位于孙营行政村东，白果树南，建于何时已无可考。

据鹿邑县志记载和当地民间传说，庙为百姓纪念黄帝用白果枝“一画开河”浚通谷水（今惠济河）而建。后与黄帝随手插地的白果枝长成的大树同被乡民感恩祭祀，与千年白果树同成为方圆数百里著名圣迹景点，引得豫东、苏西、鲁南、皖北方圆数百里信众朝拜供奉。后因战火天灾，最终在上世纪中后期毁坏殆尽。

2、后吴楼文化遗址

遗址位于鹿邑县涡北镇孙营行政村后吴楼自然村西，原为一土岗，面积近2000平方米，文化层厚1米左右，时出土有灰布纹瓦、小砖以及白釉、黒釉、黄绿釉瓷碗、罐、瓶等。保护范围：向东、西、北各280米，向南260米；建设控制地带：东、西、南、北各50米。

遗址在2008年文物普查勘探时，多被民房等建筑物覆盖，土岗近无，面目全非，已难知原状为何物。

参考图：栾台遗址

二、论证

根据鹿邑县志记载，按照田野考古结论，结合当地民间传说，笔者认为后吴楼文化遗址是为轩辕黄帝庙遗存，证据有以下几点：

1、遗址与树和庙的时间、地理对证关系

以白果树龄分析。排除神话传说，以东汉初年（公元25年）刘秀遣董宣植白果树为参考，该树距今已有1994年树龄；再以全国著名的9棵千年白果树树状为参照（根据各地提供的百科词条为准），排名第一的鹿邑白果树树龄至少不低于1500-1600年以上（见《网红千年银杏树，鹿邑白果数第一》），千年之前的白果树足以引起笃信神明的先民祭祀。

以祭祀起始时间分析。根据以上推论，先有白果树后才有祭祀应无纷疑。白果树位于后吴楼遗址北260米，古人以北为上，以南为下，白果树在吴楼遗址（黄帝庙）北，符合传统祭祀礼制和祭祀格局。

以坐落方位分析。通过谷歌地球鸟瞰不难发现，惠济河-白果树-黄帝庙-后吴楼文化遗址，彼此相距约150-260米，面积500余亩，相联密切，实为一个有机整体，足以佐证黄帝庙规模及盛状。 

2、遗址与人证、物证的印证关系。

黄帝庙今虽微存，但一直未湮灭在历史记忆中，各种证据证明其存在且辉煌的过去。

白果树遗存。据孙营村退休教师孙长义等村民回忆，上世纪五十年代，白果树前仍残存三间破庙，庙前立有一高约五尺古钟，上铸铭文“大唐贞观”云云，是为黄帝庙珍贵遗存和最有力的证据，可惜古钟于1958年“大跃进”大炼钢期间惨遭熔化。

后吴楼遗址。通过走访后吴楼、孙营等村七十岁以上村民，均记得同在世纪五十年代，该遗址仍有大型夯土堆，高一丈多许，周长约100余米，疑为古代建筑殿基。后夯土堆在农业生产中被村集体统一铲平取土，经近千人20余天挖掘，高台荡然无存。今遗址虽难断代，但根据出土器物推论，夯土堆上最晚有宋元之前古人生活遗存。

参考图：栾台遗址

古庙别称。黄帝庙在鹿邑民间又称披发老祖庙、祖师庙，此称应为混淆之说。在道教神话体系中，披发老祖指的是真武大帝，黄帝庙有此别称，或因黄帝庙起名在前，道教兴起后在此基础上又祀立真武大帝之位，又因真武大帝与黄帝的形象有几分相似，年长日久庙称可能被老百姓混为一体了，但也从侧面证实了此处遗留的古迹皆为道教建筑。

真武大帝，又称披发老祖、荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师 

综上，通过对遗址时间、地理、方位、祭祀、格局等关系的考查论证，后吴楼文化遗址是为黄帝庙遗存应无疑。

三、建议

1、黄帝庙与问礼宫之间的正本清源

2016年，为保护千年白果树，提升老子故里文化旅游产业，有关部门在白果树附近规划建设“问礼宫”项目，以纪念孔子于白果树下问礼于老子。此说有待商榷，史载孔子问礼处一直在鹿邑县城东隅，而白果树周边并无有关老子的传说与遗存。经过调查，此白果树下问礼之说肇始于近年涡北一民间巫祝说法，纯属一人之言以讹传讹之。

2、遗址保护与黄帝庙修复的探讨

关于遗址保护。作为黄帝庙主要遗存的后吴楼遗址，虽在2008年就定为县级文物保护单位，但因保护不力，所划定的保护范围，甚至建设控制地带已全部被民房侵占，宝贵的文物遗产即将消失殆尽。

黄帝庙复建设想图

关于黄帝庙修复。对于恢复修建古建遗迹近年来一直很有争议，去年笔者在网文中介绍黄帝庙时就遇到许多反对复建之声，有的认为人造景点劳民伤财无意义，有的认为建的再好也不会比新郑黄帝故里有名，根本吸引不了人来参观消费。

对此意见，仁者见仁，不多评论，借此只想谈几点个人看法：

1、轩辕黄帝虽为中华人文始祖和本土道教始祖，但在全国现存的祀庙并不多，与遍地神佛相比，实与国人敬天崇祖之传统不相符。黄帝庙作为祭祖之场所，具有感恩先贤文化认同重大意义，无论修复还是新建都是一种精神继承的表现，理不应与一般文旅项目一样等同视之。

2、鹿邑既然有着全国为数不多的黄帝庙遗址，是难得的传承弘扬中华优秀文化，加强爱国主义教育平台，理不应与一般文旅项目一样等同视之。

3、鹿邑是老子故里，道家学派创始人，道家古称“黄老之术”，黄帝与老子被道家共尊，文化意义非凡，理不应与一般文旅项目一样等同视之。

4、鹿邑虽距新郑黄帝故里只有200多公里，但也有黄帝文化的区域优势（现河南东部，乃至山东、江苏、安徽均无一座黄帝庙存世），在抓紧做好文物保护的同时，将黄帝庙的文化重建和旅游开发纳入到未来文旅规划中，为鹿邑增添一个新的人文景点，理不应与一般文旅项目一样等同视之。

退一步讲，哪怕将所谓的“问礼宫”奉上黄帝像，也算是对历史和文化的一种尊重——无论是历史遗存或是恢复重建的，毕竟都是代表了华夏儿女对人文始祖黄帝的崇敬与缅怀。

总比杜撰一个虚假故事忽悠外地人好一点。

注：本文只是对鹿邑黄帝庙做一考证，若认为建庙之处就是故里所在——有“抢”名人故里之嫌，只能姑且笑之。

 附：1、《黄帝庙与白果树的传说》

        2、《全国轩辕黄帝庙分布情况》

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附件：                      

                       黄帝庙与白果树的传说

鹿邑轩辕黄帝庙历史悠久，是为先人感恩当年黄帝一划成河救苍生而建。

相传中华人文始祖黄帝统一华夏后巡视九州，来到中原与东夷交汇处的今豫东鹿邑，见谷水（今惠济河）因黄河改道导致河道阻塞，河水泛滥成灾，百姓深受其苦。黄帝怜悯施法，用随身的一根白果枝杖在平地上划出一沟痕。沟痕忽暴增变大，瞬时成为一条东西长二十里、下深丈三、面宽三十余丈（今约长十公里、深十米、宽约百米）之大河，于两河口处（今天鹿邑太清镇蒋营村北）将阻塞之水引至涡河。

事毕，黄帝将白果枝随手插在河岸，继续东巡而去，遗白果树枝伫立河岸，受天地之气神灵护佑河水滋润，遂生根发芽茁壮成长。至2500年后东周时期，白果已成六人合抱之木。

当地百姓为感念始祖恩泽，自发在白果树周野建庙以祀之，引得豫东、苏西、鲁南、皖北方圆数百里信众朝拜供奉，香火旺盛，千年不绝。

西汉末年，王莽篡位，刘秀被追杀之惠济河畔，因避难白果树，树遭莽兵焚枯。光武立帝后感念救命之恩，遣洛阳令董宣复育雏树，修复黄帝庙。

延康元年（220年），曹丕称帝不久，乘舟经谷水回谯郡（今安徽亳州）省亲，感念华佗献白果叶医治父疾之事，为报答神树以显孝心，遂弃舟登岸感恩拜谢，并当场下旨由朝廷拨付专款由郡县官员负责扩建黄帝庙。

隋唐间，时鹿邑乡民——魏征、鲁氏二兄弟于庙前树下聚义，罗成、尉迟、叔宝等好汉闻之汇聚习武演兵，共商大业。后众英雄聚义瓦岗追随太宗遂功名垂世。太宗尊老子祖时，感念鹿邑聚众诸将战功，旨覆黄帝金身，再现恢弘。至此庙况规模大增，庙产百余亩，盛达巅峰。

高宗李治于乾封元年(666年)幸鹿邑，追封老子为太上玄元皇帝后又至谷水畔拜祀了黄帝庙。又玄宗李隆基曾两度亲渴老子庙，并于开元十三年(725年)拜谒黄帝庙。

惜唐末兵乱，黄帝庙与南10里的太清宫同焚，后虽经重修再难现往日辉煌，几后历经战乱，终于明末毁于战火，唯存白果树不但幸免于难，更似有神佑，随历经风霜刀兵，仍枝叶繁茂，郁郁千年。

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