马克思曾经推崇马基雅维里为近代政治学的先驱。而恩格斯称赞他为“巨人”。同样，萨拜因曾经在他的《政治学说史》中写到：“席卷全欧洲的如此激烈的变化必须在政治理论方面引起同样激烈的变化……。而这一切变化都体现爱这个充满矛盾的人物——马基雅维里的身上。”从这些评价中我们可以发现：马基雅维里的理论和观点在许多方面对于后世的影响是不可估量的。马基雅维里的思想极大的推动了近代政治思想的发展和完善，特别是其犀利的观察社会生活的全新视角，以及从现实经验出发的理论思考，对于后世研究政治学开辟了一条很好的道路。
虽然在《君主论》问世之后，特别是在法国大革命的爆发之后，我们才能深刻地理解暴力对于革命的“意义”——法国大革命几乎就是以暴力来推进的。同时，它的理论指导也几乎全部是在奉行“马基雅维里主义”。米拉波曾经说过：“卑劣的行为比高尚的道德更具有决定命运的力量，因为它能够摧毁高尚的道德。”丹东在九月大屠杀爆发时激动地说：“大胆，大胆，永远大胆”。同样，罗伯斯比尔在实际行动中就求助于马基雅维里主义……。甚至到了近代，臭名昭著的杀人魔王——希特勒、墨索里尼等人也将《君主论》视为珍宝，成为他们的枕边书。这种种现实不能不让人对马基雅维里的思想“两眼相待”了。
马基雅维里毫无顾忌的对人性“恶”的宣传，把人类的信念和精神都描述为一种物欲的追求，这些观点都是前所未有的。历来的政治家、哲学家大都主张人性“善”。包括亚里士多德等大哲学家在内，都认为人性最初都是“向善”的。柏拉图也主张以“善的理念”去治国。但在我们冷静的分析这些观点后，应该更加深入地研究他理论背后的意义和所指，真正认识到《君主论》的真正价值在于其不同于以往的、完全新的观察视角以及在政治学中对“人”的深刻剖析。是马基雅维里第一个将“人”的观念引入政治学中。所以，他的理论观点对现代社会政治观有很大的启发性。
同时，马基雅维里的政治思想之所以以人性“恶”论为基础，最重要的是其生活的时代背景的主观反映，他的全部政治思想也是基于这一现实观察。他的政治思想充满了对现实的关注——对现实中人在生活中所表现出来的行为的经验性观察。没有身处那样的社会现实，没有感受那样的生活现实和人情现实，是很难有如此细致的理解的，从而也很难形成这样的鲜明的政治思想的。马基雅维里曾经写道过：他的著作的最宝贵之处就在于对伟大人物事迹的知识和对现代大事长期的经验的积累……。这可以反映出其写作的方法和基础。马基雅维里政治思想有着与以往政治学鲜明的转变。在以人性“恶”的解释和对历史事实研究的基础上，马基雅维里对于政治进行了的全新的理解和考察。马基雅维里从深刻的现实经验出发，展现了他对民族和国家统一的理想，更展现了他集权政治的强烈要求。
马基雅维里的政治思想，对于后世诸多政治思想的形成以及成熟都具有很大的影响力。例如，马基雅维里的政治思想对近代国际关系理论的影响就很典型。又如，马基雅维里的“权力政治观”对后来的马克思·韦伯等人的政治思想有着很大的影响。马克思·韦伯等人认为：“政治的实质是权力或权威……。”这种看法和马基雅维里德影响是分不开的。总之，马基雅维里的政治思想对后世政治学的发展有着其深刻的影响意义。
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