《君主论》：深谙人性，洞悉历史，马基雅维利打造欧洲帝王教科书

《君主论》：公然倡导君主做坏事、做伪君子，却成为人文经典

《君主论》：深谙人性，洞悉历史，马基雅维利打造欧洲帝王教科书

公元626年7月，秦王李世民在玄武门发动兵变，亲手射死他的哥哥、太子李建成，弟弟李元吉也死于这场兵变。为斩草除根，他把李建成和李元吉的子女全数杀死。

在儒家道德伦理中，这种行为是很难辩护的。或许因为心存歉疚，李世民励精图治，成为一代明君，得到了后人的谅解。杀死兄长、骨肉相残的人伦惨剧，被淡化为“夺嫡之变”。类似的，还有发动“靖难之役”、夺取侄子帝位的明成祖朱棣。

李世民

很多历史学家都费尽心思为他们辩护。假如他们能够读到意大利思想家、历史学家马基雅维利的这段话，一定会引以为知音的：

（君主）应该警惕自己不要沾染可能危及政权的恶名。如果做不到，放纵一下也没关系。进一步来说，就算是坏事，如果不做就很难维持自己的政权，那就应该毅然决然去做，不要担心坏名声招来别人的谴责。归根究底不难发现，有些事情看来是美德，化为行动却带来毁灭；也有些事情看来是邪恶，化为行动却能保障君主的安全和百姓的福祉。

也就是说，君主是有另外一套道德标准的：只要有利于国家的繁荣和政权的巩固，就不必受普通道德伦理的约束。这个道理，马基雅维利在《君主论》一书中讲得非常透彻。

《君主论》还提出，君主既要像狐狸一样的狡猾，又要有狮子一样的力量；关键时刻，君主完全不必信守诺言：“一旦违反自己的利益或是当初承诺的理由消失时，明智的君主既不能也不应该信守诺言。”“无数现代的例子可以证实，君主永远不会欠缺正当的理由粉饰自己背信弃义的行为。”

这些惊世骇俗的言论，使得《君主论》成为西方思想史上的一部奇书。很多人都为它的非道德言论而侧目，甚至一度被教廷列入禁书。但都挡不住它跨越时空的传播趋势。

作为政治哲学领域的经典之作，国内已经有多个《君主论》译本。果麦文化出版的这个版本，是台湾翻译家吕健忠的译本。吕氏长期从事西洋经典的译解，翻译出版过马基雅维利的《论李维罗马史》，以及《西方文学史》《英国文学史略》《易卜生戏剧集》等多部著作。其翻译文字信、雅、达兼具，是一个不错的译本。

一、深谙人性弱点，洞悉历史真相，为君主打造“权力实操指南”

《君主论》本不是为了发表而写的书，而是给君主定制的“权力实操指南”，所以写起来没有任何粉饰。一旦发表，自然有一种石破天惊的感觉。

1、基于人性幽暗，他告诫君主要做伪君子

为什么君主不必信守诺言？马基雅维利告诉君主：“人类生性邪恶，不会对你守信，同样的道理，你也没必要对他们守信。” 君主背信弃义，永远不愁没有冠冕堂皇的理由。

君主要做伪君子。君主不仅要有狮子和狐狸的兽性，而且还要知道如何漂漂亮亮地掩饰兽性，“做个伟大的说谎人和伪君子”。因为他看透了人性：“人都很天真，只顾虑到眼前的需求，竟使得骗子永远找得到心甘情愿被骗的人。”

在需要使用暴力的时候，马基雅维利说，应该毕其功于一役，因为民众越少品尝痛苦的滋味，反感自然越少。不重复暴行才能使民众有安全感，也才能施惠给他们而争取到民心。相反地，施惠则应该细水长流，好让民众彻底品味。

他还告诫君主：“千万不要染指别人的财物。因为对一般人来说，忘记父亲的死亡容易，忘记继承的遗产不容易。”

政治是和人打交道的技艺，巩固权力必须基于人性。只有深察人性的幽暗，君主才能无往而不利。 

2、着眼于统一意大利，他教给君主各种巩固兼并领土的“秘笈”

他告诉君主，兼并得来国土，如果征服者和被征服者同文同种，征服者要保有成果并不难，只要消灭统治他们的王室就够了，其他方面不妨率由旧章。

如果征服者和被征服者不是同文同种，法律习俗也不一样，最好也最有效的办法是占领者亲自坐镇占领地，这样统治权才能稳固而持久；退而求其次的方法是，在占领地选择一个或两个关键地区建立殖民地。·

如果吞并的是共和国，那种国民活力充沛得多，积怨更深，而且复仇的欲望更强烈，缅怀古老的自由使得他们既不会也不能平静下来甘于顺从，所以最稳当的方法是把他们消灭。

这些政策，可以说是冷酷、无情，难免引起人们的质疑与指责。但马基雅维利所有的主张，都是由历史案例和经验教训做支撑的。

政治智慧的来源，无非是洞悉人性和以史为鉴。马基雅维利作为一个资深政客和历史学者，其政治智慧绝非纸上得来。虽然惊骇世俗，但直指人心，不得不服。

据说拿破仑兵败后，普鲁士士兵在他抛下的车驾里发现了一本《君主论》，上面写满了批注。

拿破仑

二、马基雅维利在政治学领域实现了“哥白尼变革”，是如何做到的？

众所周知，哥白尼创立的“日心说”，从根本上颠覆了当时流行的“地心说”。这一改变如此深刻，以至于后来人们经常把某些领域的深刻改变，称作“哥白尼变革”。

哥白尼(1473—1543)，与马基雅维利同时代

1、政治学领域的“哥白尼变革”

在欧洲的政治学史上，从亚里士多德开始，就认为政治学是伦理学的一个分支，政治就是伦理道德的实践。在中世纪神权政治中，道德当然也是政治的最高法则。

尽管在现实中，政治从来都是尔虞我诈、勾心斗角、冷酷无情，尤其是在意大利。但在理论上，学者们却总是把政治写得庄严神圣无比，要求政治家追求道德纯洁。仿佛政治家无需考虑政治现实，修养好道德，就可以治理好国家了。——这种论调，有点类似儒家所说的“内圣外王”。

马基雅维利改变了这个传统。他以冷酷的现实主义精神，把伦理和政治这对连体婴分割开来，把政治学发展成为一门独立的学科。

他冷静地告诉人们，现实的政治操作必须抛开伦理与道德的束缚：

许多作家想象从来不曾存在过的共和国和君主国，可是实际如何生活和应当如何生活这两者有天壤之别。为了研究事情应当怎么做而无视于事情实际上怎么做，这样的人救不了自己，只会自取灭亡。凡事标榜仁义道德的人，一旦置身鸡鸣狗盗之徒当中，到头来一定惹祸上身。所以说，身为君主如果要存活下去，一定要学会不当滥好人，还得看实际的何况决定是不是要把这方面的体认应用出来。

不考虑理想的君主该怎么做，只讨论现实世界的君主该如何做。这一点，把他与此前欧洲所有的思想家区别开来。

2、马基雅维利为什么能做到

知人论世。如果我们了解马基雅维利生活在一个什么样的时代，他度过了一个什么样的人生，就不难理解他为何有这种观念。

马基雅维利少年得志，一度身居高位。1494 年，他25岁时，统治佛罗伦萨六十年的美第奇家族被驱逐，佛罗伦萨恢复共和体制。1498 年，不到30岁的马基雅维利被执政团任命为政府第二厅秘书长，稍后又兼任自由与和平十人委员会秘书，负责处理外交及军政事务。

1500 年他出使法国，会晤法王路易十二和鲁昂枢机主教乔治·德昂布瓦兹，见识了君主集权国家强盛的国力。

1502—1503 年，他出使罗马涅与罗马，认识了教皇亚历山大六世的儿子、有“毒药公爵”之称的切萨雷·博尔贾，目睹了切萨雷·博尔贾在教皇扶持下用尽权谋与暴力建立自己的政权，却在父亲去世之后转眼沦丧。

马基雅维利看到本国的雇佣军军纪松弛，亲手组建一支国民军。1509 年，马基雅维利率领佛罗伦萨军队占领比萨。

但世事难料，意大利政局更是翻云覆雨。就在马基雅维利仕途得意之时，1512 年共和政权被推翻，美第奇家族重掌佛罗伦萨的政权。

新政府免除了马基雅维利的官职，解散他一手创建的新军。1513年，他被指控参加反美第奇家族的阴谋，遭逮捕、监禁，出狱后被放逐。

他只能归隐田园潜心写作，完成了《君主论》《论李维罗马史》《战争的艺术》等著作。

马基雅维利（1469—1527）

从马基雅维利的人生轨迹我们可以看到，他是一个富有雄才大略的政治家。如果不是共和政权被推翻，肯定会有更多作为。

可惜后半生只能在笔耕中度过，对于一个天生爱搞政治的人来说，这是痛苦无比的事情。1527年6月21日，马基雅维利在失望中离世。

身处混乱不堪的社会，亲历残酷的宦海浮沉，才写出这样一部惊世骇俗的《君主论》。

正如罗素在《西方哲学史》中指出的：“诚然，在他的思想中，确有许多真正需要批判之处；可是这些地方，不过是他那个时代的表现罢了。”

归根结底，是时代造就了马基雅维利的思想。

三、以东方历史智慧观照《君主论》 

在欧洲文化史，《君主论》这种只论利害、不谈道德的政治哲学，是头一次出现，所以有石破天惊之效。

甚至专门有一个以他的名字命名的术语：“马基雅维利主义者”，专指那些奉行信奉他的学说，为达到目标不计一切手段的政治家。

但是，太阳底下没有新鲜事。以中国传统文化来观照，就不是那么回事了。

早在春秋时代，《君主论》所反对的政治领域的道德主义，就已经在实践中被否定。

最后一个以道德主义治国的政治家，就是那个著名的、“愚蠢”的宋襄公。

宋襄公在与楚军的泓水之战中，讲究“仁义”，坚持等楚兵渡完河、列好阵后再开战，结果大败受伤，次年伤重而死。

虽然宋襄公被千百年来的人们所讥笑，但宋襄公所体现的，不就是古老的礼制和仁义道德吗？

从此他以后，列国就没有人再坚持传统礼制了，那太迂腐！

“轴心时代”的思想家中，孔子和孟子一辈子都在呼吁实行周礼，行仁义道德，但没有一个国家敢于尝试以仁义道德治国。

倒是慎到、申不害、商鞅、韩非子等一批法家，提出了和《君主论》类似的现实主义治国策略。韩非子将法家理论集大成为“法”“术”“势”，教导君主要用“法”来统治人民，用“术”来驾驭臣下，用“势”来保住权位，压根没有仁义道德什么事。

孔子周游列国

最后，是贯彻了法家理论的秦国，统一了六国。

那么，治国全靠法家行不行呢？也不行。秦朝统一天下不假，但二世而亡。

人们的认识总是在“正—反—合”的辩证循环中前进。到了汉代，统治者一方面采用儒家学说装点门面，另一方面继续以法治国，搞“儒表法里”。

面上大谈仁义道德，背后实行法家治国。这不就是马基雅维利所主张的：“君主不见得一定要具备那一切被认为是好的特质，但确实有必要让人家觉得他样样具备。”

对于那些美好的道德理念，马基雅维利甚至指出：“具备那些特质，还随时随地身体力行，一定害到自己；反过来，让人家觉得拥有那一切特质却非常有用。”

这在汉代也有一个有趣的案例：王莽。他不仅深谙儒家经典，成为当时人们公认的儒家代表，还真心实意想实行古代礼制。这就麻烦了。最后，王莽身死国灭。

马基雅维利为什么经久不衰？

正如本书翻译者吕健忠指出，《君主论》是马基雅维利根据他的从政经验，着眼于十六世纪的意大利政治局势写出的一部书。他从所处时代辨识出关于人类生活的一些根本通则，到今天仍然适用。

只要人性不变，《君主论》所阐述的权术策略就不会失效，这本书就不会退出历史舞台。

小结：霹雳手段，菩萨心肠 

马基雅维利生于1469年。他生活的时代，发源于意大利的文艺复兴已接近尾声，但意大利还处在四分五裂的局面中。马基雅维利强烈主张结束国家的分裂状态，建立强大的中央集权国家。

成就非常事业，需要非常人物，运用非常手段。实际上，马基雅维利真正向往的是共和国。但为了统一意大利，在当时情况下，必须由铁腕人物来完成，马基雅维利愿意为这样的人物出谋划策（是不是有点像战国的诸子百家？）。

马基雅维利曾对切萨雷·博尔贾寄予厚望，后来又寄望于美第奇家族的继承人罗伦佐·德·美第奇，这本书题词就是献给他的。但罗伦佐很快也去世了。

佛罗伦萨圣十字教堂，马基雅维利葬于此

书没有送出去，也没有发表。直到1532年，他去世后5年，才得以出版；又过了二十多年，这本书被列为禁书。

经典的传播是不可能阻挡的。从西方到东方，《君主论》在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。