读书笔记：《尼采的形而上学批判问题》
作者：陈奇佳
尼采是德国著名的哲学家、语文学家、诗人和思想家，但他在自己所处的时代，却因和主流文化文化不同而不得志。
他在《快乐的科学》中曾写道：一个疯子在大白天提着灯笼，跑到市场上，在一群不信上帝的人中大谈”上帝死了“。虽然，同是无神论者，但这群人也根本不理解疯子的”疯言疯语“。
于是，疯子……打住了，他举目四望听众，听众默然，异样地瞧他。终于，他把灯笼摔在地上，灯破火熄，继而又说：“我来的太早，来得不是时候，这件惊人的大事还在半途上走着哩，它还没有灌进人的耳朵里。雷电需要时间，星球需要时间，凡大事都需要时间。即使完成了大事，人们听到和看到大事也需假以时日。这件大事还远着呢！比最远的星球还远，但是，总有一天会大功告成的！
这里疯子的形象及其命运就是尼采的自喻。相对于他生活的那个时代，他的确“来的太早”了一些。
在尼采学说中，笑和快乐是一个等价的概念，大体上可以相互替代。但如果究其细微处，则笑表示了一种更为本质的肉体力量，它直接象征着一种闪烁着生命光华的征服意志，而快乐和痛苦则“它们的起源在于理智的总领域；它们的前提乃是一种无限加速的感知、规整、概括推算和推论：快乐和痛苦始终都是结局现象，而非‘原因’。
关于笑，尼采说，笑对于人来说，首先是一种肯定性的力量，它包含着一种巨大的勇气，肯定个体创造的无可取代，文艺复兴改造中世纪最可夸耀的一点，就是以笑取代了精神上无尽的悲伤感。
尼采认为，快乐比痛苦更原始，但痛苦亦是“保持人之本性的头等力量”之一，不敢正视痛苦，正表示了一种软弱。
为什么这么说呢？尼采指出，痛苦和欢乐、笑不是一种对立的关系，恰恰相反，适度的痛苦有利于快乐感觉的培养，至少可以培养我们对快乐感觉的，敏感程度，套用一句俗语：哪里没有痛苦，哪里就没有快乐。
另外，痛苦对于快乐感培养和重要性还在于，微小的痛苦的积累也许正是高度快乐享受到来的必要前奏。尼采在心中始终为痛苦的控制技术保留了重要的位置。
这痛苦的控制技术是什么呢？尼采指出，其最重要者莫过于训练个人的自制能力，比如，当年的苏格拉底不到极渴时不饮水，这样，能使得他在饮水时最大程度地享受甘霖滋润的快乐。
简而言之，人越懂得自制，就越懂得欢乐，这就是尼采对痛苦感受强调的真正含义。
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