滺然--河南
奥古斯特·倍倍尔就说过：“在人的所有自然需要中，继饮食的需要之后，最强烈的就是性的需要了。延续种属的需要是‘生命意志’的最高表现。这种需要深深地埋藏在每一个发育正常的人身上，到成年时，满足这种需要是保证人的身体和精神健康的重要条件。”这里所说的“‘生命意志’的最高表现”，应该包括两层含义：第一层含义是指性爱活动使自己感觉到生命力的存在，第二层含义则是说性爱的目的是为了创新的生命。法国雕塑家罗丹说：“人体，由于它的力，或者由于它的美，可以唤起种种不同的意像。”
列夫·托尔斯泰特别强调道德的感化作用。他的著名小说《复活》就是写贵族出身的聂赫留道夫公爵，怎样在道德的感召下，从过去满足的性爱生活中，是离不开道德因素的，这也是人类与动物的重要区别之一。从人类进化的总的额趋势看，道德因素将越来越使人的性爱生活更加符合人的本性。人类的性爱活动往往伴随着一种羞耻观念。动物则不具备羞耻感，列图尔诺指出，羞耻感并不是天生的，它是文化修养，特别是两性关系的文化修养的必然产物。一个人没有羞耻感也就不成其为真正的人。道德规范本来是要使人类更多地摆脱兽性，在文明的气氛中发展人性。
人生最怕的就是分，离最痛心，最不舍的莫过于将离。现实太沉重，沉重到一枚秋天的落叶，都足以将行人砸伤。季节仓促地更迭，使得我们再也不敢一意孤行。中央电视台《焦点访谈》曾经报道发生在深圳的一幕惨剧：一个姓郭的女人，为了报复遗弃她的男人，竟把自己三岁的儿子、聪明乖巧的小吴昊置于车轮下。《中国妇女报》上的一篇报道：四川一姓余的男人，怕带着六岁的女儿再也找不到老婆，竟把女儿哄到铁道边，强推至火车轮下。此类恶性情感事件经常发生，这说明人的情欲之强是任何动物都比不上的。按弗洛伊德的观点，人类一切活动都受着情欲或明或暗的支配，“成也萧何，败也萧何”。一个人如果能将情欲“升华”，可以干一番功在人类的有益事业；如果情欲所胜，那就难免干出余某灭女、郭某灭子那样禽兽不如的事来。他们的悲剧恰恰在与缺少一个良好的道德环境。道德也是人性发展的产物。如果把人的性要求比作一条河流的话，那么道德便是河床，良好的道德环境往往会把人的性爱活动引向美好、和谐的境界。只有良好的道德环境才能成为滋生孕育人类美好爱情的河床，这应该是符合人类进步和人性发展的道德意识。弗洛伊德的人格的分三个层次：“本我”是人格生物面，“自我”是人格心理面，“超我”是人格的社会面，是“道德化的自我”，由“良心”和“自我理想”组成。人格的三个方面只有相对地平衡，个体才能得以适应环境与现实。
既然决定了悲欢聚散，就默默地承担一切结果。一个人的才情，一个人的容貌，一个人的命运，都和因果有关联。只有心，将万千风景装进心里，无论你身处何地，都可以看到明媚的春光，可以折柳寄情；不然你即使赔上青春，赔上情感，赔上心血，心被掏空，却也没有换到预想的结局。一颗弱小的心，可以装下整个世界，我们做不了活佛，不能开悟，却可以在心里，看清真实的自己。做一个豁达的人，学会在山中插云，水中载月，在狭窄的天地间，海阔天空，在乱世红尘里，独自清凉。学会一个人习惯享受孤独、痴守清寂。
人生是一本需要眉批的书，除了情感不可以装帧，名利以及一切都可以变卖。人们总喜欢在心里营造一个美好的梦，因为现实有太多的残忍，让你我不敢轻易碰触心口的伤。人和人之间在一起相处的长短，在于缘分的深浅，当情淡爱薄之时，多深刻的诺言也会破灭。那时候，还有谁会陪着谁，在寒夜里促膝长谈，谈过眼云烟的情感，谈渐行渐远的繁华，谈彼此第一次为爱落下的泪滴。只有生命的澄寂，灵魂才能充实丰盈，在梦里为某个渺小的感动，泪流满面，醒来后，假装一切都不曾发生过。人之性情，其实和山水一样，源于天然，无须雕饰，自有一番别样风韵和意趣。
一个真正的人如果受到文化的熏陶、人性的呼唤，就不会满足于性与爱分离的状态，而总是会去追求充实的爱，使性爱升华。夫妻之间光有性的满足是不够的，更重要的还在于互相之间的感情交流、精神沟通。大多有修养有责任感的人，都凭着道德与修养的力量，将早已失去爱情的婚姻，一直彬彬有礼地维持下来，守住没有感情的婚姻，为了孩子守住一个完整的家，为了自己的名声。就如列夫·托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中对安娜·卡列尼娜。安娜的婚姻是不满的，她的丈夫卡列宁对家庭生活毫无情感，就像一架官僚机器，而妻子只不过是他的一件饰品。所谓的婚姻自由、爱情的精神统统锁进“坟墓。”因此有人曾经感叹：家庭真的就是一条可悲的锁链！一座魂墓！于是人们总向往“桃园似的生活”，就是因为现实的生活，就像一个刽子手，总在毫无防备的境况下，残忍地宰割我们。日子过得愈久，受得伤害愈重。现在不知还有多少家庭仍是这种状态：低质量、高稳定状态，健全不健康，无奈地维持着！牺牲者大多是女性，天生的母性的包容，为了孩子牺牲自己的人生幸福。尤其现在社会上的第三者插足，导致家庭失去平衡，人性经不起考验——喜新厌旧。一个人在灵魂上已经堕落，寡廉鲜耻，贪求肉欲因而忘记了“人”基本的道德伦理。第三者成了时代的产物，也是造成家庭畸形，人性的丧失、道德的沦丧原因之一。情感，现实的情感，确实是残忍的，孩子是最大的受害者。因此当一方“死”去另一方和孩子，并不会有太多的哀伤，对于他们或许是一种精神解脱。生命就是一次感伤的旅程，纵然有一双追云逐月的翅膀，也会被如刀的时光斩断。
婚恋问题上所谓的“现实”，至少有两个方面的含义。从涉及的内容来说，物质条件的优劣贫富是“现实”，精神上相互依恋程度的深浅浓淡，也是同样重要的“现实”。如果把后一个条件忽略不计，那是很不现实的。道理很现实，如果没有牢固感情基础，没有优裕的物质条件，两人只能厮守在一起？两人若能继续生活在一起，那就是一方的道德感特强或者是把名誉看得比生命还重要。人们习惯于沉浸在一段故事里，像是走近一个模糊的梦境，悲伤于别人的悲伤，感动于别人的感动。情感就像一杯茶，有不同的泡法和品法，有人喜欢清香甘醇，有人喜欢苦涩浓郁。情感也像一出戏，不同的人有不同的编排，有人偏爱剧的圆满，有人痴迷于悲剧的残缺。最后借苏曼殊的诗做结尾：契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
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