《阴符经》的重要传承人和注疏者唐人李筌认为《阴符经》上中下三篇分别讲“道”“法”“术”。也就是说上篇讲“观道执行”之道，中篇讲具体运用之法，属于攻略篇。
中篇的最后一段讲：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。”
意思是：日月运行，有一定的规律；阴阳之气太、少不同的形态和一定的运行规律。只有遵循阴阳五行法则，修道之人内圣的修行和外王的功业才能成功，达到一定境界，把握天地运行天机的能力才能出现。这其中的所蕴藏的天地、万物、人
类之间的相生相杀的神秘盗机，天下没人能够洞悉，没人能掌握。一旦君子掌握了盗机的奥秘，就能运用于身心修炼；如果小人掌握了，就容易放纵私欲，滥用盗机，最终葬送自己。
《周易.系辞传》说“阴阳不测之谓神”。《阴符经》提到的“神”，也是与《周易》一样，没有宗教和神秘色彩的含义。阴阳之道，在天曰阴阳，就是月亮和太阳，在地曰刚柔，就是昼夜，刚为昼，柔为夜，在人为男女，在德为仁义。这里的大小，在阴阳理论里也叫太、少。太极生阴阳两仪，两仪生四象，就是太阴、少阴、太阳、少阳四象，阴阳以太少各分阴阳，以表现阴中有阳、阳中有阴的阴阳交错状态。中医理论更是把阴阳一分为三，阴有厥阴、阴少阴、太阴三种状态，阳有少阳、阳明、太阳三种状态，太、少还有过和不及的含义。日月运行给地球带来的阴阳之气，有太、少之分，各有定数。有些注家把大小联系到历法中的大月小月，虽然也有一定联系，好像说远了一点，说得太具体了。
历法是中国古人的一个伟大发明，是一个将天文、地理、时间、空间、人文都有机统合的完美及时系统。这个系统历经5000年，甚至更长的中华文明史，到今天仍然是中国人日常生活的必需品。中国的历法在古人由于反映了天地之道，所以具有一定的神圣性，但更多的是日常生活的指南。如果硬要拔高到圣功、神明的高度，好像有点过了。因此，我们把“日月有数、大小有定”理解为日月运行，阴阳变化有其特定的规律，前后文的意思更加顺畅一点。因为天地的盗机，就隐藏在阴阳变幻莫测之间。
关于神明，中国古人从周代开始，人文意识崛起，巫术娱神等鬼神之道逐渐式微，退出社会思想意识的 主流。但孔子所云“敬鬼神而远之”，并没有进步到完全否定鬼神的唯物主义。《易传》仍然讲：“与鬼神合其吉凶”。说到鬼神，但并不是求神拜佛，而是通过自身的修养，达到天人合一的状态，从而吉凶在我不在天。与鬼神合吉凶的关键，就是阴阳之道，幽赞神明，得之于心。所以这里讲洞悉日月之道、阴阳大小之道，是实现内圣外王、通达神明的关键，也是识别天地盗机的关键。
古人文章中，对仗之句，一般都有相对的意义，这里固躬和轻命，到底有什么关系？很多注家把躬理解为反躬，因为在很多文献中都有反躬，意思是反过来要求自己，自我检束。如《礼记·乐记》有“好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。”但文中明明说的是“固躬”，而躬本意就是身体，引申为生命、亲身等含义。反躬才是反省，既然躬和命，都有生命之意，应该去研究固躬和轻命在生命这个语境中的相对含义，引申太多，反而南辕北辙了。固躬，就是修心强体；轻命，就是轻视生命，放纵私欲，亡命之徒。无需过度解释。
在道家看来，“盗机”是可以翻天覆地的高能武器，是丛林法则主导的社会中的双刃剑，“君子得之固躬，小人得之轻命”。就像原子弹，在有德之国、有德之人手里，可以以威慑维护世界和平，如果到了疯狂变态小人手里，就可能造成毁灭性的人类灾难。
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