要学习佛法，除了具备“八有暇”，还要十种圆满。十圆满又分为五
自圆满五种自己具足的条件，五他圆满五种依外在他缘的条
件。首先观修五自圆满。
已得⼈身具根⽣中国
业际⽆倒正法⽣信⼼
我们获得人身、五根健全、生在有佛法之处、不以恶业维生、对正法
有信心，以此获得五自圆满。
龙树菩萨也讲过：“得生人中根具足，业际无倒住正信。”修行人自
己要具足这五种圆满条件，才能修习佛法。
一、得到人身——所依圆满
要修行正法，“得到人身”是很重要的条件。就算三恶趣中痛苦最少
的旁生道，不论多美丽或多有价值的珍禽走兽，假如现在冷得发抖，
给它们火柴生火取暖，它们听不懂，也做不到。当然也不可能念诵“嗡
嘛尼悲美吽”或“南无阿弥陀佛”，何况要闻思修佛法？它们受愚痴
的恶报，根本没办法学习佛法。
在欲界 、色界 、无色界 当中，人道是最好的修行根器。不要以
为天道在人道之上，身健貌美，享用自如，生为天人也不错，其实天
人还是轮回的众生之一。而且，出离心是从轮回解脱的重要条件。虽
然天人在佛陀讲法时，常会来人间听法，但因为过得很舒适，没有什
么痛苦，就不会想要出离。没有出离心，也不会想接受或持守任何戒
律。所以，天人也不是很好的修行根器。
真正要受小乘的别解脱戒，包括比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼
戒及居士戒等等戒条，只有人身为其所依。三善趣中的人道，才是最
佳修行佛法的根器，得到人身是“所依圆满”。
二、五根健全——根功德圆满
眼、耳、鼻、舌、身五根都健全，修法和传法都不会有特别的阻碍，
是修行上的“根功德圆满”。
佛陀曾经规定，必须诸根具足，有庄严的身相，才能出家进入僧团。
1 欲界：六道轮回，又分为欲界、色界、无色界等三界。欲界众生的财、色、名、食、睡等
欲望粗重，以追求欲乐为主，故称欲界，包括天道的六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、
兜率天、化乐天、他化自在天）、人道、阿修罗道、旁生道、饿鬼道、地狱道。（
2 色界：轮回三界之一。色界的众生虽离淫欲，不执着粗重秽恶的色法，但仍贪执禅悦之乐，
还被清净微细的色法所系缚，而称为色界。色界依禅定修行的深浅，分为初禅天、第二禅天、
第三禅天、第四禅天。此处的“天”，是“天界”之意。
3 无色界：无色界没有色身及物质现象，只剩下受、想、行、识四种生命特性，包括空无边
处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
4 别解脱戒：共有八种戒相比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士
戒、女居士戒、八关斋戒（近住戒）。别解脱戒是从轮回中解脱的因，谁受了此戒，“分别” 都能获得“解脱”，故称别解脱戒。除了八关斋戒是一日一夜受持，其余七众之戒，都是尽
形寿受持。尽形寿是有形肉体、寿命的结束，即一生之意。
这样限定的原因，一方面是为了避免外道的讥毁，让人对佛教不起信
心。另一方面，也是因为五根不具足，无法圆满地接受佛法。像植物
人或盲聋者，要阅读经典或听闻佛法会有困难，闻思修就有很大的障碍。
三、生中土——环境圆满
中土，可分为“地域”上的中土，和“有无佛法存在”的中土。
1. 地域中⼟
一般来说，在我们生存的“南瞻部洲”，以地理位置而分的中土，是
指以佛陀证悟成佛之处ĀĀ金刚座 为中心，四周的城市都称为中土。
印度菩提迦耶的金刚座，是贤劫千佛成佛的圣地，它远离了坏劫时，
地、水、火、风的四大损害，甚至空劫也不会毁坏。
2. 佛法中⼟
而佛法所说的中土和边地，是以“有没有正法”来区分。佛法的言教
和证教兴盛的地方就是中土，没有佛法之处，就是边地。而在没有佛
1 南瞻部洲：又音译为“南阎浮提”。“阎浮”即瞻部，是树名，此树的果实落在水里，发
出“瞻部”的声音，因而得名；“提”是洲。这个洲内有瞻部树，故称“瞻部洲”。而此洲
位于须弥山南部的大海中，故称“南”。我们居住的世界也在这一洲。
2 金刚座：称为金刚座有二因，一是贤劫千佛在成佛之前，都要坐在此地进入金刚三摩地而
悟道，故称金刚座；另一个原因是，在空劫时，此地也不会毁坏，像金刚一样坚固，故称金
刚座。但它也不是常有不坏，只是时间长久，或许数劫中不坏。
佛法传播的地方，当然也不可能修行
了。
中土是会转移的。以前印度的佛教
受外道的迫害，相继转移到汉地和
西藏，现在则传到世界各地。印度
现在除了一部分少数民族，自古将
佛法保留下来以外，佛法能存在印
度，主要是由藏人在上世纪的60年
代，将佛法再传回印度的。在此之
前，当印度的佛法没落时，在汉地
和西藏，或是日本、缅甸、泰国等佛教兴旺的地方，都可以称为中土。
佛陀在世的时代，西藏地区人口很稀少，还没有佛法传入，算是边地。
当西藏人口越来越多时，陆续出现许多圣贤化身的国王。在拉托托日
年赞王时，从空中降下《百拜忏悔经》和佛塔小像的印模，落在王宫
的金顶上，从此国王一心向佛，带领全国民众信仰佛教，这是西藏正
法的开端。
到了藏王松赞干布之时，派遣大臣吞弥•桑布札 前往印度学习声明和
1 吞弥•桑布扎：生于公元618年，是藏王松赞干布（617一650）七贤臣之一，藏文创造
者，语言文字家、翻译家。十五岁时，奉藏王松赞干布之命，从拉萨至印度求学七年，学习
梵文、语法、诗学、佛经，公元641年回到拉萨。一生翻译多部佛经，著书八部，但在朗达
玛灭佛时，烧毁六部，现仅存两部。
文字，创造了西藏文字，结束了西藏没有文字的历史，并且将二十一
种观自在经续等经典，翻译成藏语。后来，藏王松赞干布迎娶唐朝的
文成公主和尼泊尔的赤尊公主为王妃，并迎请代表释迦牟尼佛的等身
像，以及许多三宝法物到西藏，修建了以大昭寺为主的108座寺庙，
大力弘扬佛法。
到了藏王赤松德赞的时代，则迎请
了密乘大成就者莲花生大师和108
位班智达，建造了身所依的桑耶寺
等等寺庙；迎请大译师毗卢遮那尊
者等108位译师，翻译印度所有的
经续论，典藏了语所依的佛经；后
来，以七人为首，创立了意所依的
出家僧团。在当时，西藏佛法昌旺，
如日中天，十分兴盛。
虽然佛法在藏地，历代兴衰迭起，但是言教和证教的佛法，一直完整
地保存下来，所以，至今藏地还是佛法的中土。
生在中土，才能学佛法，这是修行上的“环境圆满”。很多人念佛时，
希望能往生西方净土。但是，藏人不敢太乐观，认为自己的修行程度，
还不足以被阿弥陀佛接引走，所以也会祈祷投生在有佛法的地方，生
生世世修行下去，直至成佛为止。
四、业未颠倒——意乐圆满
业未颠倒，就是在实际生活上，没有恶因缘迫使你不得不违背佛法，
不会犯十不善、五无间等等罪过。
真正的业际颠倒，主要是出生在类似打猎、捕鱼、妓女或屠夫的家庭，
这些行为都违背了正法，一生都必须这样谋生，很难进入修行之道。
如果想利益众生，但每天又必须杀生，这样学法又有什么用呢？
广义而言，凡是身口意与正法相违的所作所为，都是业际颠倒。虽然
现在没有业际颠倒，但以后也很容易发生。比如，以前具足信心和净
观，现在却不具足了。所以，要时时反观自己的身口意，是否违背了
正法。我们希望具足善因缘，心行能和正法一致，这是修行上的“意
乐圆满”。
五、于正法生信心——正信圆满
具足了前面所有条件，还必须对正法生起信心，才可能进入解脱之道。
这是“正信圆满”，也是学习佛法最重要的内在条件之一。如果信仰
其他的世间鬼神，进入外道或邪道中，更是难以脱离轮回。当然，有
了信心还不够，还必须让身口意真正进入正法。
我们可以反省一下，看看自己是否具足这五种圆满。一般人常常忽略
自己拥有的福报，不懂得珍惜和感恩，这是很可惜的。尤其是业际没
有颠倒和信心，这两个条件很难具足。很可能今天具足，但之后很可
能会改变。所以，要时时观察自己的身口意。如果已经具足，就要知道这是多么难得的福报，要生出欢喜心；如果不具足，就要精进修行，
想办法让自己具足
1 五无间：即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业、五无间罪、五逆罪
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