大圆满前行的修法包括共同外前行与不共内前行。共同外前行是显宗、密宗等教法共同的修学基础，包括瑕满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等，也称为“四种厌离”。
修持瑕满难得、寿命无常，可以使我们断除对今生今世一切享乐的贪恋与希求之心。在六道轮回中，三恶道的众生为苦所逼，缺乏智慧，没有闲暇修持佛法，三善道中的天道众生因为放逸，阿修罗道众生因为强烈的嫉妒心，也无暇修持佛法，真正能圆满全面地修持佛法的只有人。而在无边的轮回中想要获得人身极其难得，释迦摩尼佛曾用大地土与掌上土的比喻来说明人身的难得。即使转生为人，真正有缘修持佛法的又有多少呢？，全世界六十多亿人口中，信仰佛教的不过只有三亿多，这三亿人中。真正以利益众生、追求解脱为目的而精进修持的人就更少了。
我们好不容易得到宝贵人身，而它却不会持久。从出生开始，我们就不得一步一步走向死亡，生命中顺缘少、违缘多，什么时候失去这个人身谁也不知道，即使人生一帆风顺、无灾无病，也不过短短几十年。许多人只有到了老年才开始真正关注心灵和生命价值的问题，这确实有些晚，但与他们相比，更多的人哪怕死亡迫在眉睫，也不会去思考自己将何去何从。
我们虽然得到了宝贵的人身，但随时都可能失去，生命非常脆弱，违缘什么时候出现谁也不知道。即使没有任何违缘，这个人身也不过只有几十年。如果用如此宝贵的人身去追求名利、贪图世间享乐，那我们将没有解脱的机会。现在不放下世间的贪执，不去修持佛法，当死亡来临时，我们将懊悔不已。
轮回过患、因果不虚。这一修法可让我们断除对于来世生于善趣、享受人天之乐的希求。
如果我们这一世没有解脱，来世肯定还要在六道当中轮回。六道中，地狱的寒热、饿鬼的饥渴、旁生的愚痴、非天的争斗、天人的堕落以及人道众生的生老病死等痛苦可以说无量无边。以旁生为例，大多数野生动物一出生就成为其他动物的食物，他们为了生存相互残杀，弱肉强食。三善道中的人与三恶道的众生相比，虽然暂时拥有些许安乐，但他们经历的一切其实也不离痛苦的本质；天人在福报享尽后，会有堕落之苦；人生一世，无论贫富愚智，生老病死等痛苦谁也逃不掉。六道轮回中没有任何地方能让我们真正获得安乐，轮回的本质就是痛苦。
不少人会问：如果佛教所讲的轮回转世存在的话，我们现在为什么记不起来？因为不记得就不承认存在，这是荒谬的。比如，当母亲十月怀胎时，你肯定是存在的，但我们恐怕谁也记不得在母亲子宫里生活的经历。同样道理，人在一两岁时感受到的安乐和痛苦，在当时也是很真实的，是肯定存在的，但现在谁又能回想起来呢？所以，我们记忆里没有的事并不一定就没有发生过，同样我们现在看不到前后世，但不说明没有前后世、没有轮回。有的人只是因为没有认真观察思考，才不承认轮回。对于没有证悟空性的人来说，轮回真实不虚，如果我们没有舍弃今生来世的贪恋，即使我们表面上在修持佛法，也很难从轮回中得到解脱。
通过修共同外前行，我们相续中应当对整个六道轮回生起真实的厌离心，逐渐放弃对现世享乐的希求，一心一意寻求解脱，这就是我们所讲的出离心。打好外前行的基础非常重要，在修行时，共同外前行可以单独修，也可以与不共内前行一起修，修行前一定要仔细阅读《普贤上师言教》，这个修法非常简单，也容易理解，对修行人来讲又很重要，所以在藏地宁玛派教法中，不论是出家人还是在家人，最初进入佛门，一定要修学《普贤上师言教》。法王如意宝以前在佛学院几乎每年神变月都宣讲一遍，堪布自己包括从上师处听闻，加上为弟子讲解，至少也看过几十遍。每个得到《普贤上师言教》法本的人都有发愿，今生至少要精读十遍，对于真正追求解脱之人，这应该是非常容易做到的。
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