最近在看完《浙大公开课-王阳明心学》，感觉对王阳明心学的理解又加深了。 王阳明，一个从小叛逆到大，但是一直立志于圣人的小孩，经历了生死的考验，于龙场悟道，创造了阳明心学，建立了赫赫的军功，最终以“我心光明，夫复何言。”结束了自己的伟大一生。然而之前读的《王阳明》一书概括起来，充其量仅仅只是对他的一生的事迹的概述罢了，但是董平教授此次的公开课确是对其思想的叙述与讲解，同时他也提出了自己的观点，幽默有趣，但又直至要害，这一点也是我非常喜欢的。由于王阳明的思想分为几个部分：心即理、知行合一、致良知。这次我们介绍第一个部分：心即理。稍后会将三个部分都介绍完。这三篇也算是对王阳明心学的学习的一个圆满落幕吧。
1.理是什么？理在哪？
说起理，必然要从宋朝讲起。理学不仅有朱熹理学，还分为陆九渊一派的心学、浙东学派的历史哲学。每一个都扮演着极其重要的历史意义。但是这里我们着重讲朱熹理学，和陆九渊的心学。朱熹理学在致知方面强调：格物。格尽天下万物，方能悟得天地至理。可见朱熹认为理是万物所遵循的规律，理在物上，我们需要穷尽天下万物，才能获得最终得那个理。而在心学中，理仍旧是万物所遵循的规律，但是理不在物上，在心中。所以要反观内心，明白自己内心的本身就可以了。王阳明就是继承了陆九渊的心学，继而更加系统地完善了心学。从这个方面来说，就像王阳明自己说的：“大段是有了，只不过粗了而已”。
2.心即理
在谈心即理之前，我们先要讲讲王阳明小时候格竹子的故事。儿时的王阳明在遍读了朱熹的书籍之后，心想：既然身边的一草一物都蕴含天地至理，那我找个竹子，岂不是可以格出天地之理么？然而格了半天，仍旧没有丝毫进展，这件事对他产生了深刻的影响：圣人处此更有何道？在通过不断地自我探寻，最终在龙场悟道：圣人之道，吾性自足。心即我们的本心，是主宰者我们现实生活的精神所在，并非那一团血肉。生活在我眼前错呈现的样子，源于我的内心。好比，如果我的心向善，那么每个人在我眼中都是善的；反之，则每个人都是邪恶的嘴脸。这些都取决于我的内心。圣人之所以为圣人，在于总是反观内心，让事物塔最原本的心态体现出来，犹如明镜；而凡夫却只能被自己的私心，欲望所控，本来的明镜却总是灰蒙蒙的，内心的自性也就无法体现。
3.格物与格事
格，即探究事物原本的道理。如何格呢？既然理在物上，那么格物便可致理。所以，朱熹的方法值得我们深思：穷尽身边的事物的道理，但这并不是说让你一个一个的格尽天下之物，反而是通过在一定数量的积累后，从特殊到一般从而把握那最终理的存在。倘若把获得学习，工作中的知识和规律比作追寻理的过程的话，朱熹的方法在一定程度上提供了一个参考方法，我相信这是值得我们去借鉴的。而格事原本是《大学》中一句话，通过不断的正事，最终达到反观内心，犹如明镜的目的。既然如此，在做每一件是之前，都要用这个心去审视一下，我所做的是不是符合事物原本的道理，是否物各付物，不断地这样下去，我相信终究会抵达圣人之道的彼岸，而这不过在于你是否愿意拥有一颗不投降于私欲的心，仅此而已。
王阳明（1）——心即理
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