律法本是接着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的（约1:17）。福音就是好消息，宣告神的赦免与悦纳，但在这个消息成为好消息之前，必须有个坏消息，就是首先告诉你，你是个罪人，全然败坏、彻头彻尾、无可救药，而这个消息是由律法传的，这并不是说耶稣和摩西在传讲两件事，而是在传讲一件事，迈克霍顿将律法看做行为之约，而非恩典之约，割裂了律法与福音之间的关系，其实律法与福音是一个叙事，而非两个。
以神在历史中启示的行动来说，律法指向福音，没有律法，人就不知何为罪，不知道在哪里得罪了公义的神，福音也就算不上福音了。以神永恒的计划来说，律法就是福音的一环，上帝不是要以律法拯救人脱离罪，福音不是律法失败以后的plan B，上帝在永恒中只有一个计划，就是我主耶稣基督的福音。
如果没有福音，只有律法，律法的功用就是显出过犯（罗5:20）、引动人犯罪（罗7:7-8）、定罪的根据（罗5:13）、引动神的愤怒（罗4:15）、搅扰人的良心（马丁路德做修士时的经历），没有一人靠律法成圣，最终只能引向绝望与死亡，没有福音，也就不必设立律法了。
如果没有律法只有福音会如何呢？律法是神人相交的规范，上帝的作为也借着百姓守约与背约展开，先知是约的监护人，如果没有律法，人和神如何相交呢?百姓又怎么理解神的作为呢？此外，由于律法对道德的看守，神还能忍耐他们到基督降生的时代，百姓也因为这一基于启示的信仰而没有被异教文化掳去，就算武力统治也没有改变选民这一身份认同；再者，如果没有律法，赦罪的基督来了，人们却还不知道何为罪。所以，律法是看守的，要引向基督的日子。
福音不是违背了律法，而是坚固了律法，一是说，基督丝毫没有降低律法的要求，以完全的义满足了律法一切的要求，独自面对由律法引起的神的愤怒，并承担后果，凡与基督联合的，律法在定罪的事上毫无功用，因为由于基督的偿还，我们不再欠律法的债；二是说福音改变了罪人的性情，让我们有意愿也有能力遵行神的话。或者说，福音在称义和成圣的事上坚固了律法。
律法里面有好消息，福音里面有坏消息。在宣告律法之前，神首先宣告了一个救赎的好消息，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，而律法也是保护人的，“不可杀人”就保护你免得被杀，“不可奸淫”就保护你不被强奸，“不可偷盗”就保护了你的财产不受侵犯……问题是，我们不是受害者，我们是施害者，不是原告，而是被告，律法就是定我们罪的，百姓听见律法就惧怕而不是欢喜。所以律法显出我们的罪以外，还彰显神的良善。福音是个好消息，向相信之人宣告了应许，但是同时也宣告了咒诅，就是上帝绝不原谅那些拒绝福音的人，“若有人不爱主，这人就可咒可诅”，因为没有更大的恩典来赎他“拒绝福音”的罪。所以，福音也是以律法的范式启示出来。
律法的总结就是基督，律法引向福音，福音成全了律法，律法与福音是永恒中的整全的计划，在历史大幕中展开，而历史是大写的基督。
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