作者：璞真山人
【诚信赢天下】古人云：“生子当如孙仲谋”，璞真山人曰：“做生意当如Costco”，为什么？Costco是真正不会把客户当傻子的商家。璞真山人经常给客户说一句话：凡是把别人当做傻子的，才是世界上最大的傻子“。《周易》早就说了一切成功的终极秘密——天行乾君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。厚德载物，这四个字说来容易做到难，万水千山只等闲，多少人在利益诱惑面前失去原则，失去节操。
【论三合一】隋炀帝亡国之后，唐太宗皇帝李世民翻阅炀帝手迹、批阅、文章后，大吃一惊。问魏征：炀帝讲的都是尧舜之言，何以灭亡？魏征曰：讲尧舜之言，行杰纣之实，蒙蔽百姓，鱼肉天下，何有不亡之理？璞真山人评曰：意口身不合一，心言行不合一，知修行不合一，是失败之必然。
【系统创新论】璞真山人于2011年提出系统创新思维或系统创新论。系统创新论认为，现有的创新方法论要么无法用于复杂性问题的解决，要么通用性不够，要么因随意性太大而导致激发创意的效率不够高，而系统创新思维方法论的出现将结束这一局面，它是一种高效率、广谱性、尤其适合解决复杂问题的思维方法论。
系统创新论倡导一种复杂性创新策划方法论，它要求策划主体运用系统科学（复杂性科学）理论对将策划对象、策划活动均视为复杂事理系统，并且要充分将复杂性科学的思想、理论和方法运用到策划实践中。
问题系统模型I，模型I=f（X，Y），其中X为模型的硬部，Y为模型的软部，即组元之间的关系。
新创意N，模型N=g{创意的特性集（旧特性+期望假设特性），广义置换（置换主体+置换刺激源+置换操作法+置换比例+置换价值的时空坐标）}
【论光明正大】金庸小说里的人物，我最喜欢的还是萧峰，主要是他的光明磊落。儒家文化描述其推崇的人格特质中我最欣赏“正大光明”这个。以儒家正大光明价值观来做企业，就要求我们无论对内还是对外都以光明之心坦然坦诚处理各种关系。一切专制、威权和极权的统治，无不以谎言为基础才得以维持。需要靠谎言维持的治理，恰恰说明了治理者的虚弱。说明其”此心不光明”。
【广义置换论】璞真山人于2008年提出广义置换论。广义置换论认为，广义置换包括两种含义：一是指泛主体（包括人但不限于人，指不同元素，组元）之间的联结与互动，特命名为联动操作，互动的核心是物质、能量、信息的交换、交易、交流。二是指事理系统的主体（谋略主体=人或由人组成的组织）对谋略思维对象的属性征值进行的替换、变换、变动的操作，特命名为变换操作。
置换创造价值，这个“价值”翻译成事理系统的语言，就是“势能”。因此，一个事理系统价值的增加（事理系统的势能增强），就取决于广义置换的含义里所指的两类操作：联动操作、变换操作的效能。
创造性思维的本质就是思维主体对思维对象模型中的要素或要素之间关系的置换操作，对应的就是变换操作。商业上的不同利益相关者之间的交易或交换，就属于联动操作。创造性思维是实现“什么”到“还可能是什么”；商业活动中的联动操作就是实现从“你有什么，我有什么”，到“通过置换，你我还可能有什么”的过程，或者是实现“你有你的什么，我有我的什么”，到“通过置换，你有我的什么，我有你的什么”的转变。
【论广义治理学】璞真山人于2016年开始研究广义治理学。治病（医学，医事）、治敌（兵学；军事）、治家（家学，家事）、治业（组织管理学；企事/组织事）、治国（政治学；国事）、治天下（人类和平发展与生态和谐学、天下事），这“六治”背后，有相通的最一般的范式和逻辑，研究这个治理范式和逻辑的学问，就是广义治理学，或广义治理哲学。
【论生命质量管理咨询】现在已经有了很多概念：比如“健康管理”、“养生管理”、“情绪管理”、“资产管理”、“财富管理”、“时间管理”、“精力管理”、“人脉管理”、“灵性资产”等，其实都是跟提升生命、生活质量有关的。因为生命的质量离不开养生、健康，离不开对财富的管理，离不开对时间、人脉关系、情绪（心境）资产、灵性资产的管理。但是这些概念都无法涵盖“生命质量管理”，相反，只有“生命质量管理”这个大概念能包含、涵盖它们。那些概念都仅仅是“生命质量管理”的一个子集或一部分。要提升生命质量，必须且只有进行“生命质量管理”，所谓不谋全局者不足以谋一域，按中国哲学的整体观思想和现代系统论思想，必须先从整体、系统把握生命质量，才不至于落入到还原论和分析方法论的泥潭，不至于落入分隔和分科的小田地。
【论明明德】“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。明明德是指什么？我认为借用茶陵禅师的一首偈子更容易说清楚：“我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。”明明德就是让自己这颗明珠“尘尽光生”，让自己获得广义健康（躯体健康+心理健康+智力健康+道德健康），让自己能充分地爱自己，让自己的爱的能量池是满的，智慧的池子是满的，才有能力去“亲民”“、修齐治平”，才可能“爱人如己”，才可能“照破山河万朵”。
【论贫】贫有两种，一种是安于贫而贫，如所谓的“安贫乐道”，另一种是不安于贫还不得不贫。这后一种贫，直接的内在原因有三，一贪二懒三怕。其中很多人由富返贫多半是因为贪。贪的背后是无知、无修。不知道事物运行的真实规律，从而“妄为”、“投机取巧”、“急功近利”。古人云“贪字近贫”，诚哉斯言！
【论知之】“民可，使由之。不可，使知之。”合作伙伴（广义上的合作伙伴包括合伙人、股东、同事、员工、客户）的状态与你达成同频感通状态，形成共识，才可以开始合作，否则要先“知之”，即要先沟通、教育、建导、碰撞与磨合。
【论狂妄】“天欲令其亡，必先令其狂“，一个人或一个组织之所狂妄、恣意妄为、无所顾忌、变本加厉，本质是还原论、割裂式、孤立式思维，认为自己与更大的整体及更大整体所包含的其他部分是无关的、割裂的，从而对自身以外的存在缺乏敬畏之心。
【论业务组合的厚薄】投入核心业务、成长业务与种子业务的资源比重要合理分配，核心业务保障今天赚钱，成长业务保障明天赚钱，种子业务保障后天赚钱。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”核心业务是生存根本，脱离了核心业务，把精力都放在成长业务和种子业务，会导致“后天很美好，但是死在明天晚上。”而没有种子业务，就不会有未来。大部分创业公司都死在现金流上，就是因为没有注重核心业务。
【论资源整合的知止】整合资源要考虑最重要的两个维度：资源整合的容易程度及资源的重要性，由此形成整合容易程度-资源重要性矩阵。根据知止的原则，结合这两个维度，应该整合容易被整合且重要的资源，放弃不容易被整合、不重要的资源。影响能被影响且重要的人，不影响难以被影响、不重要的人。
【论顾问的知止】人生一半以上的麻烦在于不知止，在于轻诺，在于没有边界，在于经常做了超出自己预定边界的事情。轻诺必寡信。因此要少承诺或应在没有探讨充分的责权利契约细节之前不做任何承诺。顾问做不到知止的通常表现是太心软以至向客户承诺帮他们顺带做了运营，这一顺带不要紧，成了无休止的义务劳动了。
【论好德】子曰：“吾未见好德如好色者也”。我经常听到别人说某某时期内要赚到多少钱，却很少听到有人说我在某某时期内自己的德行修为要精进到怎样一个更高的程度。《周易》云：“天行健（乾）君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”，在你想要生发出赚多少钱的欲望时，要先问问自己有多“自强不息”？更要先问问自己“德”是否够“厚”。
【论惟精惟一】何为惟精惟一？在做事方面，我认为最重要的就是：精准地选择正确的人一起以精准的方法在精准的时机做少数精准（正确、重要、有意义）的事。如何达致精准？如何达成惟精惟一？遵循规律法+精益试错法相结合。遵循规律即寻找、学习被无数前人验证过的经验、规律、原则、方法，从自己的经验中总结出规律、原则、方法。精益试错法即快速试错、快速纠偏、快速迭代。
【论人性】人是神与兽的混合，人性中既包含神性又包含兽性。人未经教化会越来越滑向兽，表现出兽性的一面，兽性的本质是贪婪和损人利己。一切优秀文化、宗教的共通价值特征是约束人的兽性。
【论国学智慧之综合】儒家的理想进取+法家的冷峻现实+道家的灵活自由+墨家的匠心执着+兵家的博弈权谋+佛家的心灵超脱。先一门深入，次触类旁通，再融汇百家，最后成一家之言。
【论积极心态】我们活在一个物欲横流、价值虚无、世风日下、道德沦丧、礼崩乐坏、信仰缺位、精神空虚、愤世嫉俗、放任自流的社会，我们活在一个尊严被无情践踏，人性被肆意摧残，权利被随便侵犯，自由被无端禁锢的年代，但即便是这样，我们依然要心态积极，满怀希望，正因为世界不完美，所以才更加需要我们努力以使它变得完美。
【论正确的目标】胖东来完美地诠释了德鲁克大师的观点：“企业的目标就是造就满意的客户。”实现了这个目标，企业赢利是自然加必然。马利克大师用了另外的语言阐述同样的道理：“股东价值最大化和资产升值是错误的目标，正确的目标决策只有一种，企业的目标就是转化资源，使之能为客户所用。因此要追求客户价值而非股东价值，追求竞争力而非升值。
【论“怒点”】怒点的意思就是容易愤怒的点，是引发主体愤怒的最低阈值。根据我对愤怒的研究，我得出怒点三定律（也许叫“假设”？）：怒点第一定律：欲望与现实的反差越大，且主体对这种反差的忍受度越低，则该主体的怒点越低。怒点第二定律：主体对欲望与现实反差的忍受度取决于主体对欲望与现实反差的认知与感受而非欲望与现实反差的事实。怒点第三定律：改变主体对自身欲望与现实反差的认知与感受，则容易改变主体的怒点。
【企业发展6Ms决定论】销售模式决定做活，战略模式决定做大，品牌模式决定做强，商业模式决定做赢，资本模式决定做快，组织模式决定做久。
【论信任的层级】很多人经常的口头禅是：某某不信任我，要是信任我就看最后结果就好。可是，信任你最后能给他/她好的最终结果是最佳选择、最靠谱的方法吗？依我看，这种信任往往是最靠不住的、最外围、最无法挽回的、风险最大的信任。我认为信任至少有四个层级：1）思想、信念、价值观。2）策略与方法、规则。3）过程表现、态度（行为）。4）最终结果与最终表现。这四个层级，只有第一个层级是最内核的，最稳定的。《黄帝内经》云：”是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。“只有你确信一个人的思想、信念与价值观是靠谱的时候，他/她的最终结果才可能不会走偏，否则仅仅凭最后的一次结果是靠不住的。这个原理用到企业文化建设和品牌打造上都有重要意义，企业文化的建设要从梳理、理清、提炼思想、理念、价值观开始。品牌传播的最新趋势也是传播价值观、传播思想理念。
【论自我实现】1,自我实现不应该仅仅是潜能的外现与发挥，要有价值导向，这个导向在不同的文化与宗教有不同的内涵。2,自我实现的必要前提是认识、发展、接纳、允许、运用好自身的独一无二特质，有了这个前提，人就不会陷入比较模仿思维，就能找到内心力量（不会犹疑和自卑），也才可能发展出独特的战略模式。3,基于前面2条，不难理解，一切个体与组织，制定发展战略的大前提、出发点是核心价值观与独特驱动力的认知与建构。
【论善财】梧桐山人说：“儒家修中，讲内外，路径是文、行、心。道家修气，讲阴阳，路径是精、气、神。佛家修心，讲因果，路径是戒、定、慧。”根据梧桐山人的说法，我的理解和推理应用，一个人要获得正当财富（善财），按儒家智慧，应通过文法行法心法三重门修身致内圣，则外王（获得财富）才成为可能。按道家智慧，”功名看气慨，富贵看精神（精气神）”，很多成功的企业家、富人，都是自律、精力旺盛的人，否则无从谈雄心壮志、创造力和领导力，因此要把精气神修炼到位，精足气旺神全，这是获得财富的基础。按佛家智慧，按照戒、定、慧的路径，把心修到位了，善财就自然到了。背离了儒释道的智慧精华，即使能求到财，也未必是善财。璞真山人曰：“非善财者，不可久也。”一切依靠投机取巧、急功近利、损人利己得来的财富都不会是长久的财富。
【论学习】缺乏系统、深度的学习与思辨能力，就必然会迷失在各种流行的概念海洋里，把握不到事物的本质。学统是道统、政统的基础，学习与思辨方法是最底层的决定因素。
【论成年人】成年人与年纪虽然达成年但心智还处于婴幼儿期的人的区别是什么？我总结了一个本质区别：成年人的自控自律能力有极大提升。越是心智成熟的人越是自律能力强，也就是成年人的心能更好控制自己的身。婴幼儿的特点不就是行为随意无法自控么？婴幼儿需要大人的赞美、哄、骗甚至暴力行为施加在他/她身上才能做他/她应该做的，才能做到其心、言、行与意识要求一致。换句话说：越是心智成熟的成年人越是自带自律自控机制，越是不需要他人/她人的赞美、哄骗、暴力等就可以做到内心安定、自由快乐，婴幼儿却恰恰相反。
【论怨恨】习惯于怨恨他人/环境/命运的人，其背后的信念有这样几种：1，他/她（外在对象）的所思所想、行为表现为什么和我期望的不一致呢？我所处的环境（自然环境与人文环境），为什么不能和我期望的一致呢？为什么我的运气或者命运不能如我所愿呢？2，我之所以感不高兴或感到不快乐，就是他/她/环境/命运造成的，我对此感到无能为力。3，为什么是我偏偏这么倒霉呢。一一很显然，这三大信念都是非理性信念。1，他人/环境/命运没有义务一定要如你所愿，你的一些愿望，有时恰恰是妄念、妄想。2，他人/环境/命运之所以不能如你所愿，一定有它内在的规律在起作用，一定有他/她/祂的理由。3，作为一个内心强大的人，一个受理性信念掌控的人，一定有办法让自己内心平和，换句话说，你的情绪是由你自己决定的，不是由外在的境遇决定的。4，外在境况是有可能被改变的。
【论精英】精英是既富有创造力，又有家国情怀、心忧天下，具有经世济民精神、普世价值的人，是心理健康、智力健康和道德健康水平皆高于一般水平的人。
【论决策】《孙子兵法》云：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求败”。又云：“先为不可胜以待敌之可胜。”这要求每一位负责谋划决策的领导人在任何时候都要冷静客观洞察形势，评估各方实力，判断先胜概率，然后确定是进攻还是防御。如何做到冷静客观？曾子有“明明德”、“止定静安虑”，庄子有“坐忘”、“心斋”，老子有“致虚极、守静笃”、“惚兮恍兮”，佛家有“见诸相非相”、“照见五蕴皆空”等多种思想方法，殊途同归也。
【论诚意】诚意正心是致良知的先决条件。“诚者一之基也，一者，天下之大本也”。“圣人执一以为天下牧。”何为“诚意”？ 至少包括三层意思：一者，诚实。二者，实行。三者，务实。诚意即诚实。诚实意味着如实的反映自己、接纳自己的真实状况，不逃避。诚实还意味着真诚、诚信、守信地对待别人。诚意即实行。实行就意味着知行合一、言行合一、知言行三合一，实行就意味着“上士闻道、勤而行之”。诚意即务实。务实就意味着脚踏实地，意味着抛弃“颠倒梦想”，意味着不投机取巧，意味着不幻想走捷径，意味着走一条“少有人走的路”，意味着进入”窄的门”。
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