文章写完了。然后？什么也不做吗？不是的。自己要不断的反复的读。当然，这里是指有时间的情况下。为什么要反复的读？文章可能有错别字。一方面，文章可能会有错别字，一方面，人的认识也会提高。
一个月前写的文章，一个月之后再去读一读。对于文章所描述的内容，也会有新的认识，或者说有了不同的看法。为什么？因为经过一个月的时间，人自身对于事物的认识也在发生新的变化。再看自己一个月前写的文章，也就有了不同的感受与想法。
文章是写给谁看的？文章首先是写给自己看的。关于道德经的文章，是在研究一种思维方法。如何认识眼前的世界，如何的思考生活。总之，生活是需要动脑子的，怎么动脑子呢？从道德经里吸取营养，不断的从道德经吸取营养。也就是不断的从道德经里学习思维的方法。人的脑子一旦灵活了，做起事情来也就可以做的好一些。
文章是写给谁看的？文章是写给读者看的。文章第一是写给自己看的。第二是写给读者看的。作者是文章的第一个读者。文章的内容，如果写的不对，即会害作者自己，也会害了读者。内容不好的文章，观点错误的文章，其结果是损人不利自己。说得严重一些就是在谋害读者的生命，也是谋害作者的生命。所以，文章要不断的反复读。
所有写过的文章都要反复读吗？这里有一个疑问，文章的观点是否全部都要正确？文章的观点，文章所描述的对事物的个人认识。作者也是人，也是一个普通的人。所以对事物的认识也会有偏差，也会有错误。错误的认识通过文字的方式，以文章的形式送到读者面前，这是不可避免的。
每一篇文章，就其文字所描述的观点或者内容上完全没有错误是不可能的。反复的修改，文章就会没有错误了吗？也不是的。事物自身总是要发生变化，文章里的文字，总是死的。死的文字总是不可能完全的跟上事物的变化。所以，最后文章总是脱离事物的变化，最后文章总是跟不上事物的变化，成为一篇没有用的，没有意义的，死的文字停留在那里。为什么道德经这样的经文，它的文字为什么会不死呢？因为他的文字全部都是空的。这当然是我个的理解。五千字的道德经，就相当于一个五千字的空碗。所谓的空碗可以放任何的事物，所以空碗自然是不会死的。道德经的经文属于一种比较特殊的文字组合。
作者对于自己所写的文章，不是每篇文章都要反复的读。什么样的文章，或者说什么内容的文章要反复的读呢？这里首先要注意到的就是文章的内容。文章的内容可以有很多区别与变化。可以写专业的文章，例如计算机专业的。可以写社会学方面的，例如政治经济法律等内容。可以写风花雪月，例如诗歌散文。总之，人们根据自己的需要，根据自己对生活的理解，可以自由的书写自己的生活，也就是可以自由的书写自己的文章。
文章的内容不同，也就有了是否要反复读的区别。有的文章需要反复的读，有的文章不需要反复的读。注意这里有一类文章，需要作者自己反复的读。关于思维方法的文章，也就是关于如何的让自己的脑子更灵活的文章，如何的使作者的脑子更能够严谨的缜密的分析思考事物的文章。由此，可以得到这样的一个结论。无论作者书写的文章内容是什么。有一类文章做为作者或许都应该去写一写，这一类文章就其内容来说就是如何的分析思考问题，如何的提高思维方法。
逻辑？思维的规律，如何的思考问题，形式逻辑，辩证逻辑。西方人有逻辑学，西方人有哲学。中国人有没有关于思维规律的科学呢？这里先说说西方人的哲学。唯物主义与唯心主义，辩证的唯物主义，也就是这样的几个差别。
感觉是感官外的物作用感官产生的神经信号。(1物)眼睛(2感觉)。感觉是物作用眼睛之后产生的神经信号，是物作用感官后产生的结果，因此可以把感觉理解为物作用人的终点。人眼前的物作用人的眼睛，在视网膜上成像，这就有了关于人眼前之物的视觉信息。
物，眼睛，物象。所谓的物象其实就是物。这样说对吗？不对。物象，是物在视网膜上成像。因此，物象即是物也是视网膜。或者说物象即是物又是人。物象并不单纯是物。难道物在不同的眼睛成象是不一样的？当然。眼睛有视力，还有色差。要注意物到眼睛，中间还隔有空间，这个空间是看不到的，当然可以说这个空间充沛着气也是可以的。
物(空)眼睛。在物与眼睛之间，有着一个不可见的空间。那么人眼前之物在人的视网膜上成像时，这个隔在物与眼睛之间的这个看不到的空间，他究竟在成像过程中起到了什么作用，这个就不好说了。所以当说到(1物)眼睛(2感觉)的时候，这个感觉包括什么内容呢？
感觉就是物象。物象包括物，物象从A(物)开始，经过B(物与眼睛之间空间)，到C(视网膜)。所以说物到物象，物象至少包括ABC三个内容。进一步的，物为什么出现在人的眼前呢？因此，物之前还要有一个根由，或者说此物出现在人眼前的原因。更进一步的，物为什么出现在人眼前，而人又为什么出现在物之前。这里就变成了两个原因。一个是物与人的关系，物出现在人眼前。一个人与物的关系，人出现在物的前面。
把前面的内容总结一下。大约可以写成如此的形式。(1原因)2物(3空间)4视网膜(5原因)。所以，在西方的哲学中，只是把物作用于感官称其为感觉。其实，仔细的推敲，这个感觉实际上包括12345，五个方面的内容。这种思维方法究竟是怎么学来的？为大於其细。天下大事必作於细。道德经里其实是有这样的描述。
把西方的哲学简单的总结一下，(1物)眼睛(2感觉)，(2感觉)脑子(3意识)。西方哲学的唯物主义，抓住了感觉是物的终点这一特征，继而得到物决定意识。西方哲学的唯心主义抓住了意识是感觉的终点这一特征，继而得到了意识决定物。其实，唯物主义也可以称其为唯感觉，在这里也可以称其为唯视网膜的视觉神经信息。至于唯心主义，也可以称其为唯意识，或者说唯脑子，所谓的意识无非就是人的脑子的产物。实质上，上面所描述的(1223)其实就是两个东西，物与人。
西方的哲学？在这里完全可以归结为物与人。西方的逻辑学？无非还是人的问题。因此，物与人，对于人而言归根还是人的问题。人是一切问题的问题。哲学，逻辑学，这些都不是问题。问题的问题，人是从那里来的？
人最初是一个生命的种子。这个生命的种子包括三部分内容，男人女人婴儿，精子、卵子、生命的种子。三部分合成一个生命的种子。这个生命的种子不断的发育，最终发育成人的形状，而且生命的种子必然的，必须的是发育成人的形状。其实这里的必然必须是有些疑问的，这个暂且放到一边。
生命的种子发育成人的形状，感官或者大脑都是生命的种子发育后的产物。所以，在认识论上。生命的种子从无到有是根，神经系统是枝，感觉是叶，意识是开花结果。树有根，水有源。认识论的前提，或者说首要的任务是是生命的种子有无。西方人的哲学逻辑学没有找到认识论的本质问题。
关于生命的种子，关于有无的问题，这个只能从道德经里寻找答案。道德经的经文五千字左右，其中无字在经文中出现了102次，有字在经文中出现了82次。这是我自己简单统计的结果，不一定准确。而且道德经里更有这样的描述，有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。天下万物生於有，有生於无。就我个人的理解，道德经对于有无，有与无的关系论述非常全面。至少我个人对比东西方哲学来说，这是最全面的经文。
西方哲学是研究物与人，归根结底是研究人。东方哲学，这里的东方哲学是指道德经。东方哲学即不是研究物，也不是研究人，而是研究有无。物的有无，人的有无，归根结底就是有无。就纯粹的学习角度来说，西方哲学好学，唯物唯心，或者辩证唯物，总是差不多的。东方哲学不好学，有无不好理解，更不容易学习。不好理解的东西如何的学习，这也是一个问题。不好理解，不好学习，可是道德经，道德经中关于有无的论述，五千字经文组成又是从何而来的？这恐怕是更大的疑问。
学习，首先是信。不信如何的学？可是不理解也就无所谓信。不理解，不信。不信，也就不学，不能学习。不知如何的学习。怎么办呢？自己的路自己走。
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