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8月17日，随主任查房，稀稀疏疏在笔记本上面写了一句:舍不得花钱，硬抗，然后误了治疗。这个患者就叫A吧。
A躺在病床上，妻子在侧照顾左右。主任说:“怎么不早点来呢？”妻子面露难色，说:“还不是因为没钱啊。”主任说:“没钱，吐血了再来？输血的费用就够他住一次院了。”妻子垂下了头。
月末，出院。
9月4日，A紧急再次入院。妻子消瘦干涸的小身板前前后后的扑棱着办理手续，医生们使出浑身解数，却仍然阻挡不住病魔的镰刀，A，于凌晨逝世。
次日，医生办公室的早会，护士们陈诉昨夜A的一级护理，以及加算遗体处理费用。一切如昨，仿佛A还活着，又仿佛A从未来过。
野夫说:“死亡，在许多时候，真是一件近乎日常的琐事。你买菜的路上，邂逅车轮下的一摊血；你拎着一堆肉食回来，看见邻居的一张讣告——在你行经的地方，人们竞相奔赴道路的尽头。你才发现，生命竟然确实薄如蝉翼。”
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偶尔往ICU送些资料的时候，总是看见重症患者插满管赤裸着躺在床上，每一个翻身都需要专业监护。
屋外的走廊上也总是不经意间就能碰上满眼通红疲惫不堪的家属，死神露出狰狞的面孔与邪魅的笑，将人一寸寸煎熬。
B不久前才被转到ICU，途中他儿子推着病床不小心撞在门框上，B扯着嗓子破口大骂:“你就是想让我死！”其他人都缄默着随着病床移动，很快就消失在走廊尽头。
生命似乎只有在与死亡较量的时候，才能显现它的难能可贵。
当家里的老人日薄黄昏的时候，你才懂得“树欲静，而风不止；子欲养，而亲不待”；当被你忽略的爱人转身离开的时候，你才后悔“曾经有一段真挚的感情放在我面前，我却没有珍惜……”
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高铭写过:“想看到真正的世界，就要用天的眼睛去看天，用云的眼睛去看云，用风的眼睛去看风，用花草树木的眼睛去看花草树木，用石头的眼睛去看石头，用大海的眼睛去看大海，用动物的眼睛去看动物，用人的眼睛去看人。”
而想要知道生命的意义，是不是要用生命本身的眼睛去看生命？而生命本身是不是要对比死亡才能看得清？
听过一个美好的愿景:如果生命的次序可以倒置，那么每个人的人生都是从日暮西山开始，充满睿智的看着机体由衰及盛，感官体验渐入佳境。经过岁月的洗礼再回到人生中最纯真的时候，鲜衣怒马解锁许许多多的人生第一次，最后在一阵高潮当中结束此生。
从智慧而来，往懵懂而去，是不是就能规避大多数的遗憾？还是说，人生本就是个死结，从正面解开抑或是从背面解开都是一样的“剪不断，理还乱”？
4
庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。
庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。
惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”
庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”
惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。
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佛曰：人生有八苦——生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。
种种羁绊，让我们负重前行，步步艰险。跋山涉水之际，也避免不了偶尔被迷惘和绝望扼住喉咙。
对于生命的黯然离场，我们也许做不到庄周那般的鼓盆而歌，甚至关于人生的意义也说不出个一二来。但我们仍然努力的去面对人生的逆境，小心翼翼的向着更好的方向改变，对于改变不了的花时间逐步接纳。
努力努力的学着做一个普通人。
努力努力的想要过一个还过得去的一生。
作者：杨与安简
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