行有余力，则以学文

      子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

       “行有余力，则以学文”，学习时，我们需要重点理一理“行”与“文”的关系。

       在《论语*述而》篇里面有一段：子以四教，文、行、忠、信。在考察一个人的学习效果时，我们往往将“文”放在第一位，而在学习和教育时，则需将“文”放在最末位。

       这是为什么呢？因为“行”是根本，“文”是修饰，我们做什么事都不能“文过饰非”，但也不必“质胜文则野”，最好能做到“文质彬彬”。在“文”之前，必须要有“行”的“质”。

       当然，在有“质”的基础上，再辨别好坏，那就看“文”的程度了，看它是否恰当。看看“文”有没有轻描淡写，有没有夸夸其谈。“文”得适当，会有助于事情的结果；“文”得不当，会将事情的结果弄糟。

       读到这里，我们大概会明白，“文”并不单指文章，或者文学。“文着纹也”，“文”的本义是指“纹路”、“装饰”。

       “人靠衣装，佛靠金装”。一个人的穿着打扮，对一个人的形象、气质的提升很有作用。同样，一个人的谈吐，其以适当的修饰，婉转的会意或提示，恰当的比喻或举例，比起直白的述说（您以为直白的叙说能讲明白吗？讲得明白就不要绕这么多“弯路”了）要高明得多，会彰显出其学识丰富。

        “文”是虚的，“行”是实的，但没有“文”的修饰，“行”会显得干巴巴的，没有什么“行动”的意义。但如果只有“文”，没有“行”，那就是放空炮，是没有人能够信服的。“君子不重则不威”，这个“威”就来至于“重”，来自于“行”，来自于不放空炮。

        那么“行”又是什么？“行”是“行动”、“行为”，这里是指前面的一句话：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”“孝”“弟”“谨”“信”“爱”“亲”等，都是指行为或者对行为的要求：对人要孝弟，对事要谨信，对己要泛爱，对他要亲仁。

       “孝弟也者，其为仁之本欤？”“孝”和“弟”，是为人处世的基本态度，是融洽关系的基础。“谨”和“信”，是对事情的基本态度，严谨而不信口开河，反馈而不有来无往，是得到别人信任的基础。爱好，是自己提升和成长的源泉；亲近和交往，是共同探讨、共同提升的有益方法。

       如果这些还是不够，那就学会“修饰”吧！将自己的所知所想，写成文字，做成作品，与他人交流，供他人学习。在写作、创作、交流、共享中，我们会学到更深层次的、更加专业的、更有意义的知识。