by 本圣法师
�今日为农历五月初五，又被称为“端午节”。本圣法师收到了很多祝福，无以为报，还是写点东西吧，希望能对各位菩萨，各位朋友有所启发。
“端”者，正也。或曰“始正”，即初心、正见。
不相信，就看说文解字了。
1、端，直也。---《说文》。按：“立容直也。”
2、端，正也。----《广雅·释诂一》
3、以端其位。----《礼记·祭义》
4、端行颐霤如矢。---《礼记·王藻》
5、振书端书于君前。---《礼记·曲礼》
儒家后来把“端”大量应用，衍生出很多美好的词汇，比如：
1、端行（端正身躯而快步行走）
2、 端拱（端正身子拱手）
3、端伟（笔直壮大）；
4、端端（端正；不倾斜）；
5、端身（摆正身体）
6、 端庄：端严庄重，举止文雅。
窃以为，“端正”应该与“端午”差不多同义。在古代，“午”指太阳在头顶正中的时候，故而“端午”差不多就是“端正”了。纯阳之心境，自然阴霾不生，妖魔鬼怪不见了。
佛法的角度说“端午”
解释到这里，本圣法师就从佛法的角度谈谈“端午”。
我们学佛要经历三个阶段：
第一， 端心，即“心之端”（端，本来就有发端，初始的意思），即“因地”的意思。
发心之初，也就是我们经常说的“初心”。初心必须要冲着“端正”而去，“正”一定是宗旨，是目标，是结果。而“端心”就是初始之心，初始之心也要“正”（这里的端，就是“正”的意思）恰如我们要发射卫星，一定要预设到达轨道的目标。为了到达这个轨道，初始之心，一定要“正”，假如发射之初“差之毫厘”，结果一定是“谬以千里”。所以，初心，那是相当的重要。
那我们修行人的“初心”，应该定在哪里呢？
当今社会，很多人把学佛当成时髦，亦有人做心灵安慰，亦有人与佛菩萨做交易。更有甚者，礼敬佛菩萨如鬼神。亦有把佛法做“善人道”，末法乱象，不一而足……
而佛法，是帮助众生“究竟解脱”的，“了生脱死”的，是脱离三界六道的“出世间法”，不是用来在微信朋友圈中炫耀的，也不是找大师做“哥们”……
有一种“初心”是这样的：
当年六祖惠能到黄梅东禅寺
五祖问曰：汝何方人，欲求何物？
惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物！
�还有一种“初心”是这样的：
在《楞严经》中，佛陀问阿难出家的“初心”：
“佛告阿难，汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”
阿难这个时候，哪敢有一丁点谎言呢，实话实说吧：
“阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃……紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落”
这是一个老实的孩子！
�这两种不同的“初心”，导致结果不同。佛说“因地不真，果招迂曲”。六祖惠能，以不识字一樵夫，言下大悟，“立地成佛”；阿难作为博闻强记之王子，身份高贵，过目不忘，但不愿实修，在摩登伽女诱惑之下，差点失去戒体，幸得文殊菩萨救护。
第二，端身，即正“身口意”三业。这是指修持的过程。
“端心”之后，就要“端身”了，端正我们的行为。这个过程中，有人一开始需要“端着”的。
在我们的日常生活中，“端”还有一个意思，“端着”，大意是“装”，做样子，引申为不真实。
但本圣法师以为，“装”也很重要，为何要“装”，因为我们的习气是凡夫习气，没有圣人的自然流淌，只好装一段时间，装着装着就成真了，这也是“借假修真”、“由凡入圣”，也可以叫做“从空出有”（由缘起的不实之法，慢慢熏修，成就阿赖耶识之道种）。
既然要“装，就要会“装”。一位受了三皈五戒的弟子，刚刚开始受持“不杀生”戒，开始茹素，见了曾经好吃的肉，流口水，经常被人耻笑：你就装吧。呵呵，这个时候，要“端”到底，一次，两次，三次，慢慢就习以为常了，这一关就过去了。毛主席老人家说：做一件好事并不难，难得是一辈子做好事。
引申一下：装一辈子佛，嘻嘻，也不容易，不信试试！
这个“端”，以“五戒十善”为基础，以“戒定慧”三学为核心，以契入“午”道为目标。
这里补充一下，“端午”，五月初五，也有人说端的是“五”，五者，在于“1~9”之中，亦是表“中道”义，“端五”，就是不断重复“中道”，在大道上坚定不移，不着空，不着有，带着观照重复，这大概是对生命最好的馈赠了。
第三，端正，这是“果”地了。
随着这样的训练，“身”与“心”不断的调整，不断的相合，我们才能“转凡成圣”，成为“端士”。把“圣人”之德，转换为自己的道种，训练久而久之，就无需训练，结果自然成。
此时，行住坐卧即是禅；
此时，“百花丛中过，片叶不沾身”，
此时“心能转物”，则同如来。
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好久不写古体诗了，今借端午良机，顺口一溜，以便记忆：
端心不过方寸地，
正午才有万里空。
身心和合离两边，
无心之处见异同。
以上论述，纯为一家之言。愿众大德不吝指教。
本圣法师于端午日
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补充资料：
1、 选天下之端士。----汉·贾谊《治安策》
2、 夏至说：
首倡夏至说者为黄石先生，1963年他在《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出版）一书中提出，端午节如涓涓之水发源于远古时代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。
端午节源于夏至说闻世后，学者吞吐百家，从更广泛的视野去研究。1983年，刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中，认为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关。刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：
玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。
1. 权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《
2. 端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。
3. 《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。
2006年12月在韩国首尔举办的国际学术会上，中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生，再度完善了夏至说，又提出端午节即夏至。
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