我们在这个世界上，经历了几十年，数不清的风雨险阻，也有欢声笑语。期间陪伴我们的有天地、花草树木、虫鱼鸟兽，更有我们的亲人、朋友。我们不安分于现状，所以我们行走，我们思考。
《诗经》时代，便有诗人如此吟咏：
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。
蜉蝣，美丽的生物，却短暂、脆弱。那透明的薄纱般的羽翼所呈现的是诗人的来自生命深处的惊惧。他从这美丽得令人心碎的小虫子身上，陡然看见了自己，看到了人类的宿命。
他在感叹，感叹着我们便如同这蜉蝣一般，在转瞬即逝的几十年时光之后，死亡之后，我们还有什么，还有什么能留在世上，又有什么能够证明我们曾来过。诗人的千年之叹，穿越时空，直达我们心中。
事实上，几千年以来人类都从未放弃过这样的探索。我们就在这，任时间的河流穿过我们的皮肤、血肉、骨骼，流进心中又流走，就这么看着却无力阻挡，看见死亡徘徊在尽头，一步一步来到身前。活着是美好的。活着，我们就能享受阳光带来的温暖；活着，就能体会大地给予我们的厚重；活着，就能感受清风从脸颊抚过，就能感受流水从指尖滑过，就能看见、听见，能哭，能笑。在这世上，活着，便是一份感动。
这是一只蜉蝣给我们的启示，是我国古代先民对流逝的时光的探索。
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。
子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
先人早便懂得钱财乃身外之物，生不是你的，死你也带不走。你来到这世上，便不是以死为目的。强调着对生命中“物”的运用和对生命本身的愉悦。在古人，乃至大部分现代人都认为及时行乐才是增加生命密度的有效办法。
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
时光的流逝是无情的，我们不能控制时光，但我们能够控制如何使用它。不是无节制的挥霍，而是限度合理使用，应当干出一番事业来。
从我国先民的思想中便能看出对待人生的两种态度：及时行乐和把握时间、忠于职守。
花开花落，日出日落，人生无常，生命会消亡，可生命又有何意义呢？
孔夫子从黄河滚滚东去不舍昼夜领悟到生命的永恒，庄子以“白驹过隙”喻指人生的短暂。这种对生命的诗性感受方式便是诗词文化所透出的中国哲学的思想，那是先民们智慧的结晶。
人仅仅是天地之间的一个过客。“人生代代无穷已，江月年年望相似。”事物的永恒与人的短暂，时间之于人是永恒的。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”因为无法道明，使用感叹。
时光更能在万物上刻上痕迹，正如流水让石头变尖，变平，变得圆润。而我更愿意作时间河流里的一块石头。那不是对人生有所作为，也不疯狂，不对时光挥霍。那是一种深深的静默，一种品味。
没人可以延长时间的长度，但可以增加生命的厚度和密度。及时行乐，固然能增加厚度，但乐是生命的目的吗？把握时间，忠于职守，可以让生命更有意义。阮籍有一句：“生命几何时，慷慨各努力。”这句话警告着浪费生命的人。但事业之后呢？
生命之于我们，并不是天地，是全部。“唯山间之清风与江上之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”这声，这色，便是人生所在，是永恒。
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