一哂一喟之间观孔子的礼乐文明

一“哂”一“喟”之间观孔子的“礼乐文明”

此文发表于《语文月刊》2016年第10期

摘要：关于“哂”字的释读历来都有争议，经过多角度论证，“微笑”一义更符合文本语境；“喟”的内容有消极避世说、遗憾向往说，经过多维度分析，后者更符合作品主旨。而在孔子的一“哂”一“喟”之间，他有效地实现了“礼乐文明”的教化目标。

关键词：“哂”字释读；“喟”字释读；孔子；礼乐文明

孔子学说中的“礼”思想，旨在确定社会的秩序；“乐”思想，旨在求得社会的和谐。正如《礼记·乐记》所言：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别”。“乐至则无怨，礼至则不争”。是故礼与乐相辅相成，成为构建孔子思想的核心元素。而《论语·侍坐》中孔子的一“哂”一“喟”，也恰恰彰显了“礼乐文明”。

一丶 关于“哂”字的释读

关于“哂”字的含义主要有三种说法：第一种是“讥笑”，第二种是“微笑”，第三种是“哂”为“讯”字的误写。持第三种说法的是香港中文大学的张光裕，他在《从简牍材料谈<论语·先进>篇“哂”字的释读》一文中言：“确有理由怀疑今本《论语》公西华侍坐章‘哂’字，或当初‘讯’字古文之误书，若然，‘夫子哂之’、‘夫子何哂由也’、‘是故哂之’云者，未可遽以‘微笑’、‘讥讽’作解。”“哂”应该理解为“孔子对某一问题之解答，倘未惬于心，则有重复提问之举。”此种说法姑列于此，不做探究。本文主要分析前两种说法，并表明我的取舍理由。

商务印书馆《古代汉语词典》（1998年版）解释“哂”字为“讥笑”，所举的例子就是《侍坐》中的句子：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”那么我们不禁要问：孔子“讥笑”子路的原因是什么呢？

有人认为孔子“讥笑”子路的原因是其“率尔而对”，并将“率”理解为“轻率”、“冒失”，持此观点的人的第一个论据是：《论语·季氏》言“侍于君子有三愆”，其中“言未及之而言谓之躁”。“率尔”语义相当于“躁”。第二个论据是：《礼记·曲礼》言：“侍于君子，不顾而对，非礼也。”试问一下，这四个弟子中，子路最为年长，“论资排辈”也应当他先发言，难道发言之前就一定要摆出“左顾右望”的姿态吗？岂不虚伪做作！根据前后文，我更倾向将“率”理解为“直率”之义。孔子显然是不能对子路的“直率”，回应以“讥笑”吧？

有人认为孔子“讥笑”子路的原因在于其不谦虚，问题指向于“比及三年，可使有勇，且知方也”这句话。子路三年时间能把军队整顿好，抵御外敌到底算不算吹牛呢？孔子是因为这个而讥笑他吗？答案是否定的，因为在《论语·公冶长》中孔子就说“由也，千乘之国，可使治其赋也。”“赋”，指的就是军队。《论语·雍也》中孔子亦言“由也果，于从政乎何有？”意思是说子路果敢决断，让他从事政事有什么困难呢？显然这个观点不能说服我们。

翻检杨伯峻先生的《论语译注》是将“哂”解释为“微笑”，笔者接受这种解释。理由有以下几点：

从文本自身角度来看，孔子反复强调“何伤乎？亦各言其志也！”“亦各言其志也已矣！”即“大家可以畅谈自己的志向，说的不好，又有什么关系呢！”整个谈话都是在一种轻松愉快的气氛里进行的。如果将“哂”理解为“讥笑”就与整个谈话气氛格格不入了。如果将“哂”理解为“讥笑”，就会有这样的潜台词“老师，不是让我们各抒己见吗，怎么说得让老师不满意，老师就讥笑我们呢！”同时，这篇语录从开端到曾皙发言就在循序渐进地凸显孔子思想中的“礼”文明的，例如篇题《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就彰显了“长幼有序”的礼义，是依照年龄的由大到小的顺序呈现的。其次，这篇文章恪守了“‘名’一般用于上对下、长对少，是卑称、谦称；而‘字’则反之”的伦理要求。孔子称呼弟子的“名”，例如“求，尔如何？”“赤，尔如何？”而《论语》一书是孔门后学整理的，所以他们使用“字”来称呼前辈，以示尊敬，如“子路率尔而对”；“三子者出，曾皙后。”最后，从子路稳定一个充满“内忧外患”的国家的理想，到冉有使得一个地区国家富裕起来，再到公西华担任小相，整饬宗庙、外交事宜，这就是实现国家“礼治”的过程——先稳定，后富裕，同时实施教化。《侍坐》在曾皙言志之前的思路与《论语·子路》章所记的内容如出一辙，即“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”既然文章处处透露“礼”的思想，所以只有将“哂”解释为“微笑”，才合“礼”！

从创作时间角度观照，杨义《<论语>章节编年与生命认证》一文中认为：“细察行文脉相，推知四子侍坐此事发生的时间，应该在鲁哀公十二年（公元前483年）春夏之际，本年孔子六十九岁。”《史记·仲尼弟子列传》记载：“（子路）少孔子九岁。”据此得知，此时的子路也已经是花甲之年了，应该褪去了早年的“冠雄鸡，佩豭豚”的粗鄙，在孔子门下已经耳濡目染何为“礼”，要不然怎会有“君子死而冠不免”、“结缨而死”的为守礼节而不惜牺牲的事迹呢！所以如果单纯将“哂”仍旧理解为“讥笑”，那么就否定了子路由粗鄙成长为有礼之人的事实，也矮化了子路的形象。同时，也损害了孔子循循善诱、温润如玉的人格魅力。

此时，我们不禁又要追问：孔子为什么要对子路微笑呢？我觉得孔子“哂”子路的原因就只能落在“且知方也”，用三年时间让百姓都能知道是非的准则、为人的道理，似乎拿到今天的社会也不容易在实践层面上完成，因为思想精神是一个潜移默化、不断熏染的过程，不能急功近利地、单纯地用时间来衡量，这应该就是孔子“哂”子路的原因。这种“哂”并非是“讥笑”，而是一种透露出赞赏与关怀的微笑。这个“哂”应该是孔子“据礼而笑”，有效地把握了礼的限度。其实，纵观孔子的一生，也是在学理的层面上宣传“礼”，而在社会实践层面上的应用也是有限的，所以他没有理由讥笑弟子，孔子的“微笑”是对自己弟子摆脱粗鄙、登堂入室的一种肯定。

以上，从文本本身、创作时间、人物性格发展等角度考量，佐证了“哂”字的含义是“微笑”，而不是“讥笑”。

二、关于“喟”字的释读

* “喟”的含义是“叹息”、“长叹”。深层挖掘其“喟叹”的对象无非就是自身的遭际与国家动荡的社会现实。从孔子的人生遭遇来看，他游说诸国，传播自己的主张，结果是“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”，“累累若丧家之狗”。同时，春秋末年，战争频仍，礼崩乐坏，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》）。在此种情境之下，孔子叹息地说“我赞同曾点的志向。”曾皙的志向是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是“晚春时节，春天的服装已经穿在身上，我与五六个成年人、六七个小孩儿，在沂水河边盥濯，祓除不吉利，在舞雩台吹吹风，一边歌唱一边走回来。关于此段文字主要有两者代表性理解：消极避世说、遗憾向往说。

* 有人认为曾皙是主张消极避世的，因为他契合了孔子“道不行，乘桴浮于海”，“舍之则藏”的观点，所以“吾与点也”。孔子因为抱负难以施展，礼乐学说不被接受，难免会伤感，这是人之常情，无可厚非。据此就说孔子“消极避世”，明显是没有尊重历史事实：即使在“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”（《述而》）的情境之中，孔子也在积极作为，一直在为恢复周朝礼制坚持着、努力着。《史记·孔子世家》言他“追迹三代之礼，序《书传》”；“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施与礼义……以备王道”；“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”。孔子令后人敬畏的重要一点就是“知其不可而为之”的毅力与勇气。鉴于此，孔子的“喟”并不能简单地被理解为“消极避世”的主题。

* 我主张“遗憾向往说”：曾皙之志更多透露的是“和谐”思想，即人与人之间的和谐、人与大自然的和谐。从前文观照，如果依照“言志”的齿序的话，曾皙应该是排在子路的后面发言的，文章为什么将他安排在最后发言呢？有什么思想内容方面的考量吗？依据文章“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，我们知道在整个言志的过程中，曾皙的职责应该是在间歇性地配乐的，为整个活动渲染一种和谐的气氛的，推动整个活动在轻松愉悦的背景下展开。“瑟”本身也有助于“正人德，乐人道”。《律吕正声》曰：“瑟者，闭也。所以惩忿窒欲，正人之德也。其轸玉，其弦朱，其丝分，其音细，而君子无故不撤焉，非悦其声音而已，乐得其道故也。古之论瑟，常谓君父有节，臣子有义，所以乐人道也。”黄崇浩在《曾皙言志辨》一文中就指出“文中特意描写增皙鼓瑟，也非闲间之笔。恰好与风、咏、舞雩相映带，反映了曾皙主张礼乐治国的思想。”至此，文章已经完成了由前三子的“礼”向曾皙的“乐”过渡。

* “咏而归”中“咏”的内容又是什么呢？宋翔凤《论语发微》解“咏而归”：“咏是歌《诗》，所歌盖《丝衣篇》也。”《丝衣》出自《诗经·周颂》，是有关祭祀饮酒的乐歌。刘宝楠认为：咏《丝衣》“此节为雩祀，自是勤恤爱民之意。其时或值天旱，未行雩礼，故点即时言志，以讽当时之不勤民者”。古人认为“乐与政通”，即如《乐记》所言：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”朱熹《四书集注》引用程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志向同，便是尧舜气象也。”杨树达《论语疏证》言：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”反观社会现实与自身处境，孔子的“喟”更多表达的是一种遗憾与向往。

* 至此，整个文章就有效地完成了从“礼”到“乐”、“礼乐并用”思想的贯穿与呈现，也实现了孔子“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的思想主张。既然文章的大基调、大环境是孔门后学为了彰显孔子的“礼乐文明”思想的，我们又怎么能够想当然地将“哂”训为“讥笑”，将“喟叹”的内容理解为“消极避世”呢！

*

*

*