谓应侯曰：“君禽马服乎?”曰：“然。”“又即围邯郸乎?”曰：“然。”“赵亡，秦王王矣，武安君为三公。武安君所以为秦战胜攻取者七十余城，南亡鄢郢、汉中，禽马服之军，不亡一甲，虽周吕望之功，亦不过此矣。赵亡，秦王王，武安君为三公，君能为之下乎?虽欲无为之下，固不得之矣。秦尝攻韩邢，困于上党，上党之民皆返为赵。天下之民，不乐为秦民之日固久矣。今攻赵，北地入燕，东地入齐，南地入楚、魏，则秦所得不一几何。故不如因而割之，因以为武安功。”
有说客对应候范雎说：“你把马服君赵括给抓住了是吗？”范雎回答：“对啊。”“你又准备马上围攻邯郸吗？”“是这样。”“赵国一旦灭亡，秦王就可以称霸天下了，武安君白起就会位列三公。武安君给秦国作战取胜占领的城池有七十多座，向南灭亡鄢郢、汉中；现在有战胜赵国，抓住了马服君赵括的军队，他比丢失一副盔甲，即使是周初的太公吕望的功劳也不过如此。赵国灭亡，秦王称霸天下，武安君白起位列三公，你愿意做白起的下属吗？那时你就是不想做他的下属也不可能了吧！秦军曾经攻打韩国的邢地把上党地区包围了，上党地区的人民都跑到赵国去了。天下各诸侯国的人民都不愿做秦国的子民，这种状态已经很久了。现在你攻打赵国，就算消灭它又如何呢？赵国北边的土地会归附燕国，赵国东边的土地归附齐国，赵国南边的土地归附楚国、魏国，那时秦国能得到多少赵国的土地呢？既然这样，还不如接受赵国的割地求和，成就武安君白起的功业。”
策士们往往在诸侯国面临灭亡时就会出来为诸侯国疏通讲和。利用敌国权臣间的地位差异来制造矛盾，从而赢得喘息的机会。人之争利，乃本性。
好了，我们来看看希罗多德的历史吧！
我现在所谈的是居住在海岸地带的全体游牧的利比亚人。从这些人居住的地区深入内地，则是利比亚的那片野兽出没的地区了，再过去这片野兽出没的地区，则是一条形成丘陵的沙漠地带，这一地带从埃及的底比斯一直伸展到海拉克列斯柱的地方。沿着这一条沙丘地带每走十天，就会看到堆得象小山一样的极多的大盐块。在每一座小山的山顶上都有又甜又凉的泉水从盐块中间喷射出来；在沙漠最远处和远在野兽出没的地区内地的人们住在它的周边。从底比斯开始，经过十天的路程，首先就是阿蒙人，他们的神殿是崇拜底比斯的宙斯的；因为我已经说过，底比斯的宙斯神像是有一个山羊的头的。此外，他们另有一个水泉，这个水泉在黎明时是温的，在市场上正热闹的时候凉一些，正午的时候非常凉；而他们便用这时候的水浇他们的园子。从正午之后，凉度也随之渐减，直到日落之际水再复温时为止。此后它就变得越来越热，一直到午夜，那时它竟会沸腾起来；在午夜之后直到黎明，它就又越来越凉了。这个泉被称为太阳泉。
太阳泉，非常神奇的自然景观，今天是否还在呢？
从阿蒙人的地方沿着沙丘地带再走十天，就会遇到和阿蒙人那里相同的一个小盐山与水泉，而人也就住在那里。这个地方称为奥吉拉。纳撒摩涅司人通常就是到这里来采集枣椰子的果实的。
中非地区。
从奥吉拉再走十天，又和其他地方一样，可以遇到一座小盐山和水泉以及许多生产果实的枣椰子树；住在那里的人称为伽拉曼铁司人，这是一个极大的民族。他们在他们铺在盐上面的土壤里播种。从这里向洛托帕哥伊的国土有一条最短的道路，这是三十天的路程。在伽拉曼铁司人那里有一种吃草时向后退的牛，这样做的理由是它们的角向前屈，因此它们在吃草的时候便向后退，而不能向前走，因为向前走牛角就会插到地里去。在所有其他方面，它们和其他的牛是相同的，不同的只是它们的皮较厚，较粗硬而已。
吃草就会后退的牛，不知今天是否该存活。
这些伽拉曼铁司人乘着四马的战车追击穴居的埃西欧匹亚人：因为埃西欧匹亚的穴居人是比我们听到故事中所提到的任何人都要跑得快。他们是以蛇和蜥蜴以及诸如此类的爬行动物为食的。他们的语言和世界上任何人的语言都不同；它是和蝙蝠的叫声差不多的。
埃西欧匹亚的穴居人
从伽拉曼铁司人的地方再走十天，又会遇到盐山和水，在那周边住着的人叫做阿塔兰铁司人。这是我们所知道的、仅有的没有名字的人们。因为他们的全体居民都叫做阿塔兰铁司，但是没有一个人有自己的名字。当太阳光高高升到天上去的时候，这些人便咒诅并用极其粗野的话骂它，因为太阳的灼热使他们的人民和土地备受痛苦。再过去十天的路程之后，便又有一个盐山和水，而且有人居住在那里。在这盐山的附近有一个叫做阿特拉斯的山，这个山的形状是细长的，四面是圆的：而据说它是这样地高以致人们看不到它的山峰，因为不论是冬天还是夏天总是有云环绕在山峰的四周。当地的人则称它为天柱。这些人从这个山得到了自己的名字，即阿特兰铁司人。
这个天柱山是否是乞力马扎罗山呢？
据说他们是不吃活物的，而且在睡觉的时候是不作梦的。
不吃活物什么意思呢？是不吃肉吗？素食？睡觉不做梦？谁知道呢？这几段的记载很像东方的山海经。
我知道并且可以说出住在丘陵地带上直到阿特兰铁司人那里的所有民族的名字，但再过去就不知道了。但是我知道的是，这个丘陵地带一直伸展到海拉克列斯柱和它的那一面。在这个丘陵地带上，每行十日便有一个盐矿，并有人住在那里。他们的房屋都是用盐块筑成的，这里也就是利比亚的不下雨的部分，因为用盐筑成的墙壁如果有雨的话是站不住的。从矿里开出来的盐是白色和紫色的。在这一地带的那一面，即利比亚的南部和内地的部分则是沙漠和无水地带：那里没有野兽，没有雨，没有树林，这个地区是完全没有湿润的东西的。
这个沙漠是今天的撒哈拉沙漠吗？
因此从埃及到妥里托尼司湖的利比亚人，都是吃肉饮乳的游牧民族。由于埃及人所说的同样理由，他们是完全不吃牛肉的；而且他们也不养猪。库列涅的妇女也认为吃牛肉是不对的，这是因为他们对埃及的伊西司表示尊敬的缘故。他们甚至为了这位女神断食和举行祝祭。巴尔卡的妇女则不单是不吃牝牛，她们连猪也不吃。
利比亚人的饮食禁忌。
这一地区的情况便有如上述。但是在妥里托尼司湖以西，利比亚人便不是游牧民族了。他们有着不同的风俗习惯，他们对待他们的孩子的方式也和游牧民族通常对待孩子的方式不同。因为许多利比亚游牧民族的习惯，虽然我不能确说是否全体利比亚人的习惯，是当他们的孩子到四岁的时候，他们便用羊毛脂来灸这些孩子头顶上的血管，有时则是灸太阳穴上的血管。
为什么要灸孩子头顶的血管呢？
他们这样做是为了使孩子在日后不致被那从头上流下来的体液所害。他们说这样做会使他们的孩子十分健康。实际上我们所知道的任何人都不如利比亚人那样健康。但是我不能确切说出，是不是由于这种做法的缘故。但他们确是极其健康的。当孩子被灸痛而全身抽动的时候，利比亚人找到了一个治疗办法，这就是把山羊尿洒到孩子的身上去，这样就可以把孩子们治好了。这是利比亚人他们自己说的。
头上留下来的体液？是汗水吗？
游牧民族的奉献牺牲的方式是先从牺牲的耳朵上切下一块来作为初献，并把切下来的这一块抛到房屋上去。在这之后，他们才扭折牺牲的颈部。他们只向太阳和月亮奉献牺牲，这就是说，全体利比亚人都是这样做的。
太阳和月亮崇拜，传说的明教的明就是日月合体。执牛耳就是这种祭祀模式吗？
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