《孟子》卷3公孙丑章句上诗解6扩充四心行不忍政

《孟子》卷3公孙丑章句上诗解6扩充四心行不忍政

题文诗：

孟子有曰:尊贤使能,俊杰在位,天下士悦,

愿立其朝;市廛不征,法而不廛,天下商悦,

愿藏其市;关稽不征,天下旅悦,愿出其路;

耕者井田,助而不税,天下农悦,愿耕其野;

廛舍也无,夫里之布,天下民悦,愿为之氓.

信能行此,邻国之民,仰若父母.如此然则,

无敌天下,谓之天吏,未有不王.孟子又曰:

人皆有不,忍人之心;先王有不,忍人之心,

斯而有不,忍人之政.以不忍心,行不忍政,

治天下可,运之掌上.之所以谓,人皆有不,

忍人心者,今人乍见,孺子也者,将入于井,

皆有怵惕,恻隐之心,非以内交,于其父母,

非要誉于,乡党朋友,非恶其声,而然此也.

无恻隐心;无羞恶心;无辞让心;无是非心,

其非人也.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,

义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,

智之端也.人有四端,犹有四体.有四端而,

自谓不能,自贼者也;凡有四端,于我知皆,

扩而充之,若火始燃,泉之始达.苟能充之,

足保四海;苟不充之,其则不足,以事父母.  

【原文】 孟子曰：“尊贤使能，俊杰1在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征2，法而不廛3，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥4而不征，则天下之旅5皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助6而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛7，无夫里之布8，则天下之民皆悦，而愿为之氓9矣。信能行此五者，则邻国之民仰10之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也11。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 

【译文】

孟子说：“尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，都愿意到这个朝廷来效力了；在市场，拨出房屋储藏货物，却不征税，如果滞销，依法收购，不让它长久积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这个市场了；关卡，只稽查而不收税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过这里的道路了；对种田人实行井田制，只助耕公田，不再收税，那么天下的农夫都会高兴，愿意到这里的田野来耕种了；空宅空地，不征空置税，无业者也不派发劳役，那么天下的百姓都会高兴，愿意到这里定居了。真正能够做到这五项，那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。〔如果邻国之君要率领人民来攻打他，便好比〕率领儿女去攻打他们的父母，从人类诞生以来，这种事没有能够成功的。真能这样，便会天下无敌。天下无敌的人叫作‘天吏’。这样还不能统一天下的，是从来不曾有过的。”

 【注释】 （1）俊杰：才能、德行出众者。 （2）廛而不征：廛，音chán，指市中储藏、堆积货物的栈房，这里指用栈房储藏；征，征税。 （3）法而不廛：依法收购，使不积压于廛。（4）讥：通“稽”，稽查，稽核。 （5）旅：行旅，旅客。（6）助：上古九百亩为一井，状如囲，八家各有一百亩，中为公田，公事毕然后敢治私事，这种制度叫“助”。（7）廛：此处指民居。（8）夫里之布：即夫布、里布；布，币，钱。不能助耕公田，以钱相抵，就是“夫布”；里布，即土地税。 （9）氓：音méng，外来之民。 （10）仰：仰望，引申为爱戴、依赖。 （11）自生民以来未有能济者也：有的本子作“自有生民以来未有能济者也”，“自”后多出一“有”字。逢彬按，此处不应添加“有”字。因为，一是从赵岐《注》看无“有”字。二是从当时语言中“自～以来”句看，～为体词性结构者是常态，～为谓词性的是特例；而“生民”是体词性的，“有生民”则是谓词性的。详见杨逢彬《孟子新注新译》。

【原文】 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍1见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐2之心——非所以内交3于孺子之父母也，非所以要4誉于乡党朋友也，非恶其声5而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端6也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然7，泉之始达。苟能充之，足以保8四海；苟不充之，不足以事父母。” 

【译文】

孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有同情别人的政治了。凭着同情心来实行同情别人的政治，治理好天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情，这不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌背上见死不救的坏名声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要，羞耻之心是义的首要，推让之心是礼的首要，是非之心是智的首要。人具备了这四种首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种首要善心却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，〔终成燎原之势；〕刚涌出的泉水〔，终必汇为江河〕。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，〔让它自生自灭，〕最终连赡养爹妈都办不到。” 

【注释】 （1）乍：忽然。 （2）怵惕恻隐：怵惕（chù tì），惊惧；恻隐，哀痛。 （3）内交：内，同“纳”；内交，即结交。 （4）要：音yāo，求。 （5）非恶其声：赵岐《注》：“非恶有不仁之声名。” （6）端：发端，开始。 （7）然：“燃”的本字。 （8）保：定。