以色列人是我们的鉴戒

林前-10-1 以色列人是我们的鉴戒(1)

(JP文字组—beloved整理)

我们一起祷告:

天父，我们感谢赞美你！谢谢你预备这么美好的时间，让我们在这里共同来分享你的话语。你亲自来带领每一个弟兄姊妹，得着你的喂养和供应！把这段时间分别为圣，交托给你，圣灵引导每一个弟兄姊妹的心，让我们学会使用你的话语！用在生活中，感谢赞美主！奉主耶稣的名祷告。阿们！

分享的题目: 以色列人是我们的鉴戒 (1)

哥林多前书十章1-5节:

弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是　神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

我们分享的第一讲，它有一个副的标题叫：不信的恶心。我们会在这章当中，逐个给大家分享他们的鉴戒之处、他们的失败之处，到底什么是值得我们鉴戒的。

今天主要分享的内容是: 不信的恶心

在第九章保罗用个人的见证说明了，不可以分门结党，我们之所以能够放下一切的权利，乃是因为心里被基督的爱充满了，说明他虽然有权利，可以做这事，或者那事，可以娶信主的姊妹为妻，或者可以靠福音养生，但是他为了福音的缘故，放弃了他可以享用的权利。他是攻克己身，叫身服我。因为他的生活的形式，都是向着一个崇高的目标，就像他自己所说的，凡我所行的，都是为福音的缘故，要与人同得福音的好处。

弟兄姊妹，保罗所做的这一切，是为了让我们跟他同得这福音的好处。在这章当中，到十章的时候，保罗是引证了以色列人失败的经历，用他们失败的经历进一步的说明，一个人如果没有明白神的恩典，就会体贴私欲而行，很有可能就是妄用自由，而招致失败的后果。耶稣把我们从罪恶和律法的咒诅当中释放出来，把我们从那里救出来了，绝对不是叫我们自由的去犯罪，而是叫我们使用祂的权柄，活出美好的见证。

 

在希腊文原文当中，本章一开头，有两个字叫：所以，弟兄们。中文和合本并没有把这个词打出来。所以，这个是连接上一章末了那个部分，紧接着往下来讲的。前面提到了他恐怕自己被弃绝了。说到他传福音给别人，免得自己被弃绝了。其实这两者有密切的关系，指的是保罗把福音告诉给了别人，自己却没有得着福音的好处。就像以色列人一样，他们最先拥有福音，结果却失去了福音的好处。因着自义，他们活在律法中，失去了本来该得着的自由和荣耀。

以色列人出埃及以后，进入迦南地之前那一段，在旷野里面的路程，要做为我们这在末世的信徒的鉴戒，别让我们像以色列百姓一样，在恩典之下，却从恩典中坠落了。头几节非常奇妙的归纳了，以色列百姓出了为奴之地的埃及，进入自由之地的经历。当然了，保罗写这封信给基督徒，也给外邦人，他使用了自己的一些见证，还有一些历史做为证据，是要告诉我们，千万不要从恩典当中坠落了。

我们来看前面，我们的祖宗从前都在云下。

回到旧约记载的细节，保罗说，他们都在云下，指的是他们活在云柱的引导之下。在旧约的时候，云柱和火柱，实际上代表的是神对他们亲自的引导。那么神引导他们目的，是让他们去过一种新的生活。绝对不是让他们出了埃及之后，还按照埃及那种方式去生活，这不是神的本意。神的意思就是你出了埃及了，我要用一种新的方式来带领你，要带领你过一种新的生活。所以神在旷野当中，给他们颁布了律例典章，是希望这群百姓能过，跟过去不一样的生活。

我们信了耶稣之后，神也希望我们过跟过去不一样的生活，所以不要觉得这段经文，是仅仅写给犹太人，对所有的人都是有作用的。所以保罗是告诉我们所有的人，不要从恩典中坠落了。我们的祖宗从前都在云柱下，是指他们都被神引导了，这是他们的第一个权利。尽管如此，透过出埃及记，还有民数记，我们看到的结果是他们不顺从、骄傲、自义，不相信神。虽然他们在神的引导之下，但是他们过的日子，其实是不顺从。所以他们也很少能够看到神的美意在哪里，他们都从海中经过。这里的意思是都蒙神的拯救了。云柱的指引目的是在解救他们。

所以请记住保罗的用意，他描述了这些人在埃及为奴的景况。告诉他们被带出来，经过了红海。经过红海是什么意思呢？都在云里、在海里受洗归了摩西。其实这是灵意解经法，就是属灵的意思。灵意解经，就是属灵里面有深的含义。

透过字面的意思，我们要看到那更深层的神的旨意是什么？保罗在这的意思，是他们都经过红海。预表是很清楚的，实际上就相当于说，今天我们都受洗了，都归给了耶稣基督。过去他们是受洗归给了摩西。

现在保罗透过这个是告诉我们，当他们经过了红海之后，生命其实已经发生了改变，不再是一个单个的个体，在埃及的时候，是自己活自己的，都在受苦，他们并没有享受神的引导和指引。

可是现在不一样了，当他们出了埃及之后，进入了旷野，现在他们成了一个整体，今天我们称之为教会。所以归入教会是藉着洗礼，但不是藉着水洗，而是灵洗，圣灵的洗。今天我们藉着相信耶稣，就受了圣灵的洗，就是圣灵内住在我们里面了，就归入到了耶稣基督里面，这是很简单的一个事情。不要被别人教导的特别复杂。告诉你现在还没有进入灵洗。

你接受耶稣为救主的那一刻，就接受了圣灵的洗，就是圣灵入驻了，就成为了教会的一部分。教会不是一个建筑物，而是信耶稣的人他们的聚集。当一个人重生得救之后，受圣灵的洗，就归入了基督的身子，也就是教会。这个教会的头是耶稣，天下所有的教会都是耶稣的身体。所以我们普天下所有信耶稣的，我们是在同一个教会当中，在同一个身体当中，我们不再是单独的个体，而是基督身体上的一部分，我们都是连接于基督，不可分开。

罗马书十二章3-5节:

我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

这些经文，保罗是透过灵里面，给我们解释了这个事情，就是其他的弟兄姊妹，要把他们看做是我们的肢体。虽然用处不一样，因为有的人是头的功用；有的人是脚的功用；有的人是其他的功用，虽然用处不一样，就是我们的性格、恩赐都不太相同，但是我们在基督里是成为一身，互相联络做肢体的，要这样看所有相信耶稣基督的人。

所以如果这样看的话呢，就不可以彼此攻击了，因为彼此攻击，就是在攻击耶稣的身体了，所以保罗用受洗归了摩西，来表达这种合一交通的关系，指的是在神的管理之下，摩西作为他们的牧者，他们需要听从摩西的领导，而摩西是要跟随云柱的引导，他们成为了一个团体，一个伟大而奇妙的团体。

请注意他们的特权，以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，他们是给我们做了一个预表，预表着今天相信耶稣基督的人，也是照样在圣灵里受洗，归入了基督。所以这是我们一定要明白的一个事情。保罗之所以讲这些，是因为哥林多人分门结党，互相攻击，他们并不觉得他们的弟兄是他们的身体的一部分，所以保罗用以色列百姓的这个失败来做他们的鉴戒。

接着往下看: 都吃了一样的灵食。

这里所说的灵食是指出十六章里面，以色列百姓吃吗哪的经历。神降下吗哪，以色列人每天去拾取吗哪，四十年之久，以色列人就是凭着神所降下来的吗哪，在旷野里活了四十年，这是神完全的恩典。吗哪，是以色列百姓走旷野的主要粮食，保罗称这个为灵食。保罗把旧约以色列人的吗哪，预表了新约基督徒属灵的粮食。

所以把两件事情合在一起来讲，说明今天接受了耶稣基督的人，也离不开耶稣基督的供应，和祂的话语。我们现在都在走向那丰盛之地，在不断的走进那将来的应许之地，也就是新天新地。在这个路程当中，我们也需要灵食，就像以色列百姓需要吗哪一样。这是重要的，你不能把吗哪丢了，再去寻找别的东西当做灵食，这就会出问题的。

主耶稣也曾经说过，祂是天上降下来的粮食。祂说我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。这是在约翰福音六章51节的内容。把这两节经文连接在一起，我们可以看出来，旧约的吗哪就是预表耶稣基督，祂就是我们所有相信耶稣基督之人生命的粮食。

今天我们跟主耶稣交通，读祂的话语，也就是在领受主耶稣生命的粮食。主耶稣说，我对你们所说的话就是灵，就是生命。这就是我们所要吃的灵食啊，千万不要把这个给忽略了。不要让你的灵食断了。常常禁食，然后吃地上的食物，这样我们的身体还是会出现问题的。

继续看刚才读的经文，信徒都该吃一样的灵食，就像以色列百姓，出了埃及之后，所有的人都在吃一样的灵食，所以不要吃不符合基督话语的任何其他的食物。这是属灵里面的解释，如果有人给你讲的话语，已经不符合基督的话语了，就不要再去听他的了。这是我们该有的最基本的分辨力。如果有人给了你基督以外的食物，你要说，NO! 要学会拒绝。

比如像哥林多教会的情况，他们说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。基督不是分开的，我们也不是奉保罗的名受了洗，所以我们不要把自己拉入某个帮派，或者说叫我们自己归入某个人的遮盖之下，这些我们都要拒绝的，这本身是不符合圣经的。如果我们参与了这些，就等于说，我们吃了其他的食物，这会给我们造成很多的纷争，还有损失的。

对于这样的人新约当中也有警告，我们一起来看一下，犹大书一章11节:

他们有祸了，因为走了该隐的道路。又为利，往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

这是对于一些错误教导之人的警戒。他们有祸了。什么样的人有祸了呢？走了该隐道路的这个人有祸了。那该隐走的是什么道路呢？该隐因为嫉妒，所以杀了亚伯，就是自己的亲兄弟。如果我们跟随的是这样的人,肯定是不符合耶稣基督的教导的。跟随这样的人，我们有祸了，对我们没有任何益处。

第二个是谁呢？巴兰，是一个为了钱财，想要咒诅以色列百姓的一个先知。我们知道巴兰最后的结局是什么样子呢？残忍的被杀害了，被别人给杀死了。所以说他是为了钱财，结果走错了路。如果我们今天也跟随这样的人，只会招来损失，这样的人是有祸了。

还有可拉的背叛，可拉党为了在教会当中争权夺利，煽动了一些人去敌对亚伦，敌对摩西，结果可拉和属于可拉的一帮人全都灭亡了，地裂了口，把他们全都给吞下去了。

当我们接受了除了基督以外的食物，跟随了不符合圣经教导的这些人的时候，那只能给自己招来祸患。所以对于类似这样的事情，要学会拒绝。所以弟兄姊妹，不要参与这些事情，遇到这样的事情一定要远离。不要从任何人那里得什么属灵的遮盖，你的遮盖唯有耶稣基督。

如果你执意要跟随人，我今天给你的奉劝就是，要承担后面所带来的一切后果了。其实这些完全可以避免的，神不愿意我们受损失。今天之所以把这些话语写在圣经上，是不希望我们走这些弯路，我们可以在神的祝福当中，神的喜乐当中生活着，没必要非得参与到嫉妒纷争当中。所以这是他们吃了一样的灵食，结果他们中间还是出现了问题。

再看一下: 都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们灵磐石，那磐石就是基督。

灵磐石其实是两次，两次流出活水的那个磐石，都预表的是我们的耶稣基督。这两次流出活水的磐石，分别是在利非订和加底斯的米利巴，这两个不同的地方。在使徒保罗看来，两处磐石就是同一个磐石，都预表着耶稣基督。第一次神叫摩西击打磐石。我们来看一下，

出埃及记十七章6节: 我必在鸽烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝，摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

摩西击打磐石，预表着耶稣基督为了拯救罪人，在十字架上被神击打，从祂的肋旁流出血和水来，这象征着基督救赎我们。祂的死有两方面的功效: 第一，祂的血除去了我们的罪。祂的生命之水流出来赐给我们，使我们得着了供应。这是第一次，摩西击打磐石，预表着耶稣基督在十字架上被击打。

第二次是神叫摩西吩咐磐石，民数记二十章8节: 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石，发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。

因为那个磐石已经被击打过了，所以磐石不该再次被击打了。可惜摩西并没有听神的意思，依然击打了磐石。

我们刚才透过保罗给我们做了灵意解经，这两处的磐石，都预表的是我们的耶稣基督。所以耶稣基督只能被审判一次，祂担当我们的罪也只需要一次。那之后，我们奉主耶稣的名，宣告即可。

不是说信了耶稣之后，天天要钉死耶稣，让耶稣流出宝血洗净我们的罪，不是这样的。一次就够了。那之后我们遇到问题了，要像神对摩西所说的话那样，你吩咐磐石出水就可以了。耶稣被献一次，担当了我们多人的罪。

希伯来书九章27-28节:

按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

这里其实跟我们说得非常清楚了，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。就是说我们所有的人，在神面前都是公平的。像这个样子，耶稣基督替我们死了，那么祂献了几次呢？在二十八节说的非常清楚，摩西击打磐石只能击打一次，第二次吩咐就可以了，不能再击打了。基督既然一次被献，担当了多人的罪。所有相信耶稣基督在十字架上为我们的罪，流血牺牲，相信这个事情的人他们都罪被赦免了，这个事情耶稣已经完成了。在两千面前耶稣在十字架上已经完成这个事情，而且不需要再重复了，也没有重复过。

将来要向那等候祂的人第二次显现，这里指的是耶稣的第二次再来。这是神给我们的一个应许，也是我们的盼望所在，但是这里说的非常的清楚，耶稣基督第二次再来的时候，不是再来，再替我们上十字架，祂再来与罪无关。为什么与罪无关呢？我们的罪已经在十字架上被洗净了，所以第二次来是要救我们。拯救我们指的是什么呢？让我们的身体改变形状，变成与祂荣耀的身体相似，然后跟祂一起回去，这是耶稣第二次再来的目的所在。

第二次再来，绝对不是再被击打，再上十字架，不会再做这样的事情了。以色列百姓在旷野整整四十年，他们没有明白神的这个美意。摩西对神的恩典也不明白。百姓们虽然都过了四十年了，但是他们依然还是不愿意听从神的话语，常常抱怨，之所以能够这样，是因为他们心里不信神的缘故了，不是说他们不相信有神，是他们对神的话语不相信，这点大家一定要区分出来。

很多人说，我信神。不是说你不相信神，你不得救。这里指的是他们都没有办法进入到应许之地，没有办法进入到丰盛之地。其实这是我们今天很多信耶稣之人的迷茫之处。

很多人说，我信主已经很多年了，可是我的生活并没有看到太多神迹的彰显，能力的彰显，好像我的生活当中就没有耶稣一样。原因是什么呢？其实跟以色列百姓在旷野应该是一样的。问题是要调整我们的心，正确的信一定会带出正确的生活来。

看第五节: 但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

以色列人出埃及时的成年人中，在旷野漂流四十年期间都先后倒毙了，唯有迦勒和约书亚例外。其他人全部死在旷野。所以神给他们说的很清楚，他们是神不喜欢的，实际上是他们对神的应许根本就不相信。

1-4节当中，短短的经文的里边，都这个字，一共提到了五次。其实这是使徒保罗要强调的重点，以色列百姓都被神带领，都蒙神的拯救，都归入了一位领袖，都得着了一样的供应，他们所享用的这些恩典和特权，没有一项是出于他们自己的行为，那都是神的恩典和能力。

但他们并没有感恩神的恩典，竟然自高自大，不相信神的应许，结果他们才倒毙在旷野。保罗盼望藉着这些事情警告哥林多信徒们不要乱用了他们的自由。

这段话语也适合于我们！很多人跟当年以色列百姓在旷野时一样。我们也都是蒙了耶稣基督的拯救，都是被神带领，都归入了耶稣基督，也都在述说着耶稣基督的十字架。也承认我们是神的儿女。有些人像加勒和约书亚一样，他们领受了丰盛的祝福，在神丰盛的应许当中，有些人却活在旷野里边。而且活在旷野当中的，竟然是多数人。甚至有一些人，对加勒和约书亚领受恩典还不屑一顾，反而攻击他们，原因是什么呢？其实就是他们不相信神的应许。

圣经当中很多应许都是给我们的，很多人就没有读到这些应许，也不相信神是医治的神，不相信圣灵的大能，那他靠的一定是自己。所以你们看在旷野中倒毙的以色列百姓，他们靠的全是自己，神的应许放在那了，他们不相信，所以他们是乱用了自己的自由。

看一段经文，给大家解开这个非常重要的环节，希伯来书四章1-6节:

我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（注：“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

但我们已经相信的人得以进入那安息，正如　神所说：“我在怒中起誓说，‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日，　神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进入安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

这段经文实际上是在说以色列百姓，但也同时也是给我们的一个鉴戒。首先来看一下，我们既蒙留下有进入祂安息的应许。弟兄姊妹，你们还记得神让摩西，去拯救以色列百姓出埃及的时候，对他们是怎么说的？神说了，我要带你们出埃及，进入那流奶与蜜的迦南之地，这是神一直对摩西讲的，而摩西也是一直对以色列百姓讲的，就说明这个应许，是给所有以色列百姓的，神不是让他们死在旷野，神的目的是让他们进入迦南，就是进入应许之地，进入丰盛之地，这是神的应许。

那当我们看到这个应许，听到这个应许的时候，应当畏惧，包括今天末后的我们也是如此。圣经上有应许给你们，就当畏惧，不要乱用了你的自由，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。

我们畏惧什么呢？不是畏惧神不让我们进入应许，是畏惧我们不能相信和接受神的这个应许。

 

第2节已经给了我们答案了，因为有福音传给我们，像传给他们一样。这就说明末后的我们听到了福音就像当年以色列百姓听到摩西传给他们的福音一样。只是，这就是一个转折了，只是所听见的道与他们无益，意思是什么呢？

神已经藉着摩西，已经把应许告诉以色列百姓了，可是他们最终却没有得着这个应许，生活依然是很贫寒的过着生活，难道是神的应许出错了吗？今天这也许是许多基督徒他们的迷惑之处，神的应许出错了吗？还是神不爱我了呢？神把我丢弃了呢？还是神就是让我受苦呢？似乎答案都是否定的。神不是让你受苦，神的目的是让你进入应许之地，神是要赐福给你的。

我们的答案是圣经上这么说的，可是很多人依然像在旷野中的以色列百姓一样，没有得着神话语的益处，原因在哪里呢？这一段在第二节当中，神已经把答案告诉我们了，因为他们没有信心与所听见的道调和。

这个是关键当中的关键。有很多已经接受恩典的人，也是没有办法得着神的这个祝福，不是他的神不爱他们了，可是怎么解决现实生活当中，没有经历神恩典的问题，那就是没有信心与所听见的道调和。

有太多在恩典之下的人，把恩典听成了知识，听了无数牧师的讲道，各种恩赐都明白，都知道了，可是一个致命的问题就是，没有信心把这个道活出来，这就是这段经文里面所说的，没有信心与所听见的道调和。那么还有另外一个词可以表达出来就是，行道。

在恩典之下，很多人已经进入误区，就是你只要让他行道，他就觉得你是在用律法捆绑他。实际上用这句话说更为合适，就是他们没有信心与所听见的道调和。他们相信神是满有恩典的神，神是赦免他们的罪的神，神是祝福的神，神是富足的神。可是生活，跟他所说的话是脱节的，其原因就在这里。没有把这个道活出来，就是没有调和，道是道，他是他；生活是生活，应许是应许，根本就看不见，两张皮。

我们现在怎么办？不是你听的够多，你就蒙福，是你听一句，活出来一句，你就蒙福了。我要再次给大家强调一下，不是听很多人的，就是蒙福的，而是你听到了关于耶稣基督的应许，哪怕是听一个牧者的，你把这篇道反复去听，反复消化了，在生活当中用出来，这就是调和。这就是与你有益处了。

已经相信的人得以进入那安息。其实神给每一个人都有这个应许，你相信耶稣基督，就进入他的安息啊。这是神早就已经成全的，耶稣在十字架上，早就已经完成的。那他们不能够进入到这个安息，原因是什么呢？

[if !supportLists]第五节，[endif]又有一处，他们断不得进入我的安息。

其原因是什么呢？可是神是应许他们，必然要进入这安息的呀，为什么有人进不去呢？不是神偏心，也不是神故意整他们，而是他们不信从，就是他们不相信这个应许，不愿意去把这个应许给活出来，所以他们进不去啊。那你想想看，以色列百姓是不是这个样子呢？他们都到了约旦河边上了，不相信。不相信神能让他们进去，在他们帐篷的门口，嚎啕大哭。这难道还不能说明一切问题吗？

太多的人，说自己是在恩典之下，实际上只是拥有了恩典的知识，知道这些应许，却依然没有踏过约旦河，没有信心走出这一步，就是没有信心去行道，那么你怎么能看到后面的那些应许呢？

先前听见福音的，因为不信从，不得进去。不是说他们不得救。再次强调一下这里讲的不是得救，不是这群百姓不得救了，虽然死在旷野，但他们还是得救的，只是他们没有进入丰盛之地。他们活在贫穷当中，活在可怜当中，所以当人不相信神的应许的时候，他就会按着自己的喜好去行事。

有些人竟然认为自己所喜好的，就算已经偏离圣经了，依然认为那是圣灵的感动。有些人说了，圣灵感动我，不要去聚会了，圣灵怎么可能会感动人让人不去聚会呢？他们自己的想法，竟然都用上圣灵这个词了。那么他们的失败是必然的啊，结局肯定是失败啊。

所以我们要十分谨慎的去领受这些话语。这里讲的不是得救，是指他们没有办法进入丰盛之地。今天有太多已经相信耶稣的人，他们是得救的人，却在生活当中仍然按自己的喜好去行事为人，根本听不进去圣经上的劝诫。甚至有人说了，"你让我做什么，你让我去行道，你就是用律法在捆绑我，你就是用律法在辖制我。" 其实这样的人和在旷野中不愿意听从神话语的以色列百姓是一样的。

这也就是为什么那么多人领受恩典许久，生活当中没有什么改变的一个真正原因了，但是心里边还瞧不起别人，道理能说一大串，小小的问题就能让他跌倒，让他抱怨。其实这个道他没有调和，就是没活出来，拥有的不过是一些恩典的知识罢了。就像以色列百姓一样，他们拥有律例典章，拥堵有神丰盛的应许，却没有得着。

希伯来书三章7-19节:这些经文很重要，

圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。

经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓、不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

我把这段经文跟第四章的调换，先告诉你们结果，再让你们看原因，就显得特别的简单了。这是圣灵对我们说的，第七节说了，圣灵有话说，就是不要效法以色列百姓，他们不信从，他们是硬着心。硬着心意思是按自己的意思而活，就是有些明明偏离了神的话语了，他们还是愿意按着自己的意思去活。

有的人把自己划分到某一个人的名下，让某一个人做他的属灵遮盖，知道不符合圣经，可还是喜欢去做。明明知道分门结党不好，可是还是愿意去做，其实这就是不信从。神的话语放在那个地方，可是他们偏偏不愿意相信。这里神说，他们断不可进入我的安息。其实是给我们做了一个警戒，要我们谨慎，不要学习他们。

所以13节说了，总要趁着还有今日，天天彼此相劝。

劝什么呢？用基督的话语彼此相劝。不要让我们跟从了某一个人学习，像哥林多人一样分门结党，彼此攻击。这样的话，我们就会被罪迷惑。把自己放到某一个牧师的名下，我是某某的，那么你肯定会攻击那些不属于这个牧师的人，会瞧不起他们，这就被罪给迷惑了，你的心会越来越刚硬。会觉得这个牧师是最好的，其他的都不行。弟兄姊妹，这正是哥林多人问题所在，也是今天我们需要特别注意的部分。

14节给我们说得非常的清楚，我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。

那我们起初信耶稣的时候，有这些分门结党的事情吗？没有。就是单单的相信耶稣。这也就是为什么即便是在传统教会很多人说了，我刚信主的时候，还能遇到很多的神迹奇事，我的信心还是那么的大，信时间久了，发现没信心了，怀疑神了，那原因是什么呢？起初的时候就是单纯的信，没有那么多的私心杂念，就是单单信耶稣。耶稣怎么说我就怎么信。

如果我们能把这样的信心坚持到底，你就在基督里有份，这是什么意思呢？神的应许在你身上就有份了。你就能把祂的话语活出来了，单单的信，单单的活出来，就这么简单了。没有别的其他的了。我今天做这个事情，是不是符合我这个宗派的仪式、我们这个派别里的要求？等等。没有这些想法。

最后的时候，神不断的用反问的句式来告诉我们，今天谁惹祂发怒了呢？不是那群跟着摩西从埃及出来的众人吗？那这些人为什么惹神发怒呢？神的应许就是让他们吃最好的，吗哪。他们不要，让他们进入应许之地，他们不信。那你说神能不发怒吗？神发怒其实是因为他们不相信祂的应许，四十年之久啊。又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪，尸首倒在旷野的人吗？这些人为什么会犯罪呢？

比如说可拉党，可拉党就是想建立自己的派别，所以才抵挡亚伦。他说，神难道光跟你们说话吗？我也能献祭啊。所以跟他的人，最后的结局全死了。那今天这些人都是没有见证神应许的人，没有得着神的应许，他们都是按照自己的意思去活的人，下场没一个好的，难道这些人还不足以让我们鉴戒吗？所以我劝大家千万别参与到这些分门结党里边，对你自己没有益处的。

18节又说了，又向谁起誓不容他们进入祂的安息呢？

为什么神对这些人说，你们不能进入我的安息？不是神偏心，是因为他们压根就不信。他们还闹着要回埃及呢。怎么愿意相信神的话，能领受神那丰盛的祝福呢？神都告诉他们了，我会把你们带进去。可是他们说不相信，不相信神能把我们带进去。今天有太多的基督徒，在生活当中没有看到神的恩典，没有经历神的医治、神迹的时候，其实要调整的是自己的心。就是能不能放下自己的那些想法，单单的相信祂的应许，无论环境如何。

你们看见多数的以色列百姓遇到环境就抱怨，遇到一点小问题就攻击摩西，结果他们没有办法进入神的应许。其实就是因为他们不信神的应许，不相信神的话，所以说信心的对立面，就是不信。我们以为信心的对立面是小信，或者信不足，其实就是不信。不信这里代表的是他们相信自己。多数不能经历神话语的人，就是因为人意的东西太多了。

哥林多教会里面恩赐不少，可是没有神的能力和荣耀彰显，就是因为人意的东西充满了哥林多教会。神完全的旨意在这里几乎看不见。所以你若想要在你的生活当中经历神，就单单相信基督的应许，把人的东西放下来，你就看见了，特别容易就看见了。

这也就是为什么有些弟兄姊妹做见证说，“真的发现了，当放下我自己的时候，得着神迹，得着医治，竟然是如此的简单。”就是这样。太多时候我们自己太用力。用尽自己的方法，结果发现还是得不着啊。所以神在这里说，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。

我要再次强调一下，这里所说的不信，不是指他们不得救了，是指在进入迦南，进入安息，进入丰盛的这一件事上，他们信不过神。

回过头来想想看，信徒一生当中，多少事上都是信不过，靠人为的努力、手段，甚至彼此攻击，打压别人，来成就自己，其实这都是徒劳无功。神不会成就我们的恶信，更不会成就我们所说的话，神只会成就祂的应许。

请记好了，这是我最后送给弟兄姊妹的话语，你若相信的是人的话，某一个牧师跟你说了什么，而他的话跟圣经又违背了，你相信这些，不会有任何果效，只会产生嫉妒纷争。如果你相信的是基督的应许，就算所有人都不信，你信了，你就会看到这个话语的大能，因为神要照着祂的应许给我们成就。就像约书亚和加勒一样，那么多人都不信，两百万人只有两个人如此相信，那些人都倒毙了，这两个人进入了。

所以弟兄姊妹，关键不在乎大家都认为对的，就是对的。你要看的是圣经上的话语，祂如此说我们就如此信。所以今天我们都是在云里，在海里受洗归入了基督，都吃了一样的灵食，我们信的是同一本圣经，同一个圣灵。今天我也愿意大家得着丰盛的祝福，因为应许就是给你的，相信，你就得着了！哈利路亚！

我们一起来祷告，

天父，感谢赞美你！谢谢你借着保罗话语告诉我们，让以色列百姓过去的失败成为我们的鉴戒，目的是不让我们去走他们的老路。我在基督里的时候，你也愿意把丰盛的应许赐给我，让我得着你丰盛的祝福，我愿意放下自己的那些想法，不再跟从人的想法，当人的想法跟圣经违背的时候，就丢掉这些。不把自己加入到某一个帮派里边，或者归入到某一个牧师的名下，让他遮盖我，因为唯有你是我属灵的遮盖，其他任何人都做不到这一点。

圣灵是我的帮助，你是我的供应，请你带领我，让我在你的话语上更多的认识你，然后活出来，哪怕我明白一句，我把这句活出来，我就得着了你的这个祝福！感谢赞美你！谢谢你把这样的话语赐给我，增加我的信心，你是爱我的，我相信你这样丰盛的应许是给我所预备的，我愿意凭着信心来领受，感谢赞美你！奉主耶稣的名祷告。阿们！