语言上有一个现象很有意思：几乎任何一种现象都可以用来形容心态心境，例如，心如皎月，心如古井，心如潮水，心如莲花，心如囚室，心如困兽，心如飘飞的落叶，如奔驰的野马，如荒凉的戈壁、翱翔的雄鹰、寒冷的坚冰，如穿透云层的阳光、燃烧的火焰、游动的小鱼，如狼，如蛇，如羊……可以说心有温度，心有厚度，有色彩，有质感，有形状，心可以开，可以关，可以抓，可以缠绕，可以打磨、熨帖、抚摸、雕琢、分裂、爆炸、崩溃……
我们“能”这样形容？为什么一切具体现象都可以来形容心的状态？能这样去表达有没有深层次的原因呢？
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“孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁”、“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”、“风干了梦想”，以常识论，梦、愁、无形无质，梦岂能以灯燃，愁怎可用杵捣，用船载？梦想如何风干？但是我们读了这几句却没有丝毫荒谬之感。燃、捣、载、风干，这几个词本是为描述有形有质之物而诞生的，在上述句子中，却成为连接虚实的桥梁，化虚为实，写意传神。如“风干了梦想”，看到“风干”一词，心中马上浮现干尸、枯鱼、败荷等失去水分活力的事物，再把“梦想”与之对照，对“梦想”的状态就能直观了。
能这样搭配的根本原因是什么？因为心灵概念世界形成之后，寒杵、小舟等具体有质有形的实物早已不是本然的物自体了，而与梦、愁等无形无质的东西处于平等的地位——都是我心中的概念。这些概念又可在想象中具象化：可以是凹凸的、鲜活的、黯淡的、冰冷的、芬芳的、 晶莹的……这些概念可以折叠、可以拉伸、可以酝酿、裂变、缠绕、打磨……所以，石头可舟载，愁当然也可舟载，寒杵可捣衣，当然亦可捣愁。
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用这一观点去观照一些诗句，例如“疏梅筛月影”、“明月染春水”、“夕阳涂抹小路”，这些诗句都给人泛心论的感觉，作者极力将疏梅、明月、夕阳主体化，不仅仅是我们的想象，而是真实的明月、夕阳、疏梅本来就曾是含摄全体意义的整体。
所谓好诗，就是引导我们去发现本质，努力解蔽。
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