《撒母耳记》灵修——心里愁苦的女人1：

《撒母耳记》灵修——心里愁苦的女人1：

《撒母耳记》记录了士师秉政的末期。首先入人眼帘的是一个噪杂的家庭、一位愁苦的女人和一位无奈的丈夫。这样的家庭乃是士师时期的缩影。“当时以色列中没有王，各人任意而行”，于是“以别神代替耶和华的，他们的愁苦就加增。”

《撒母耳记》灵修——心里愁苦的女人1：

在士师时期利未人“多妻”似乎已经成为平常，圣经中虽有很多的伟人也多妻，如亚伯拉罕、雅各、大卫等，但“多妻”绝对不是耶和华神原初的心意。利未人是特特分别出来归于耶和华的，但在士师时期也难敌罪恶的潮流、私欲的诱惑。在《士师记》里我们已经感受“罪恶”的杀伤力，如士17：-19：米迦的偶像——一个利未人的堕落；但支派的私心——一个支派的堕落；基比亚人的恶行——一个民族的堕落，这些的堕落都与利未人脱不了干系。可见利未人就是以色列民族的“良心”，他们的属灵状况，与神的亲疏，直接关系整个以色列家的命运。以利加拿是利未人，他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。或许是因为哈拿一直没有生育，或许是迫于其他压力，作为利未人的他也“入乡随俗”了。可见他与神的关系也不咋的，虽然他也每年从家乡上到示罗（会幕所在地），敬拜祭祀耶和华，也只是仅仅律法上的仪文的要求，事实上他真的不明白是“耶和华不使哈拿生育”，更不晓得神要接着他那“不会生养的”妻子成就耶和华神伟大的复兴计划。虽然以利加拿爱哈拿，给她双倍的祭肉，在她伤心欲绝的时候给予及时、温暖的安慰，但他最终还是不能解决哈拿最根本的问题。也可以这样说，作为利未人、作为哈拿的丈夫，他最多提供的只是物质与情感上一时的满足，却没有将哈拿实实在在引到万军之耶和华面前。就算在“示罗地”，心里愁苦的哈拿还是一个人来到耶和华殿的门框旁边，痛痛哭泣……许愿祷告。（撒上1：9-11）

《撒母耳记》灵修——心里愁苦的女人1：

感恩的是这位“心里愁苦”的女人，面对自己充满“苦情”的人生，从来没有怨天尤人！而是选择“在耶和华面前倾心吐意”，“祈求直到如今”。（撒上1：15-16）在人看来哈拿不必活的如此“憋屈”，她大可以像拉结一样向以利加拿闹闹情绪，发泄发泄耶和华对她的“不公平”；（创31：1-2）她或者可以以“主母”、“正妻”的身份给毗尼拿一些“莫须有”的压力；她还可以抓住毗尼拿最忌讳之处，利用以利加拿“双倍的爱”给“对头”致命一击。可是哈拿明白她的指望只在乎万军之耶和华，于是她许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归于耶和华，不用剃头刀剃他的头。”亲爱的家人，是这份“苦情”将哈拿催逼到耶和华面前；是这份“愁苦”使哈拿终于摸着耶和华神的心意。士师时期的耶和华神也似一位“心中愁苦的妇人”，在等待明白他心意的百姓，成为他手中的器皿，将他的儿子“以色列”招呼回来。今天的时代里耶和华也照样盼望有合用的器皿兴起，带领更多的“浪子回家”。也许有些家人也正处在“困境”，也许您就像这位“哈拿”，耶和华神正要在您身上成就他的旨意。您“情愿”作神手中的器皿，“情愿”让神的旨意行在您的身上如同行在天上吗？

《撒母耳记》灵修——心里愁苦的女人1：

在基督耶稣降临前，主的使女马利亚说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”；本文的主人翁哈拿也说“愿婢女在你眼前蒙恩”。于是哈拿走去吃饭，面上再也不带愁容了。一声情愿，风霜血雨里尝尽人情冷暖，成就“万代因她蒙福”的女子，铸就“圣母”的荣冕。一句情愿，一滴滴恳求的眼泪如珍珠被珍藏在“皮袋”里；一行行感恩的泪水转化为赞美的音符上达天庭，赐下“多子的乐母”。“不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微……”哈拿如是说。

各位家人，上帝赐福与您！

《撒母耳记》灵修——心里愁苦的女人1：