讲到某个国家时，我们首先想到的是什么？
中国：五星红旗？还是《义勇军进行曲》？美国：《星条旗》？还是美国大兵？日本：太阳旗？还是“私密马赛”？法国：投降？还是《马赛曲》？
一个时代、一个国家尽管有相当多的标签和象征，但是对于大众来说，《国歌》无疑是其中占据相当重要地位的部分。比如：看一些影视作品《战狼》、《红海行动》、《湄公河大案》时，随着旋律响起，我们总是情不自禁跟随着哼唱出“起来、不愿做奴隶的人们…”。
因此，当回望离我们最近的时代时，我就提出了疑问：中华民国国歌是什么？在网络及书中找到答案后，我决定以中华民歌第一首国歌《卿云歌》为起点，讲述民国（1912-1949年）及其前后时间段的故事和人物。
关于中华民国国歌有几种说法，本期主要参考的是《<卿云歌>——中华民国第一首国歌》（王运东）以及《平衡国民性与民族性：清季民初国歌的制定及其争议》（小野寺史郎）的论文中观点，并结合其他资料，认为《卿云歌》两度作为中华民国国歌，又两度被废止。
《卿云歌》的由来
相传为舜在位所作，王国维认为是舜十四年，因为见卿云祥瑞，于是命禹摄政，《史记》对此也有记载。歌曲本为君臣合唱，由舜领唱。
其歌词为：
卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，弘予一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。
最后一句，所谓“精华已竭，褰裳去之”表达的其实就是“禅让”。
第一次：临时国歌
1911年辛亥革命推翻了清政府，1912年元月，民国正式建立。民国建立之初，就着手准备制定国歌的事宜，当时教育部在政府公报发表征集广告，类似于现在探月卫星、火星车征集名称。
中国从尧舜以来没有国歌，中国第一首国歌还是清政府出于当时外交需要，于1911年10月4日（武昌起义前六日）颁布的《巩金瓯》。作为应该是中国第二首国歌，民国第一首国歌，当时教育部是相当重视，一直强调国歌对于国家的意义，认为国歌代表国家的形象，同时还能够弘扬人民的精神，所以这事关系重大。
应该说来，应征的稿件有不少，不过从当时官方披露来看，好像只有两首。1912年2月25日，也就是民国教育部发布征集国歌公告的20天后，教育部最先公布的应征稿件是沈恩孚作歌、沈彭年填谱的，这也是目前百度百科中给出的第一首国歌，但是这个观点恐怕是不太正确的，根据目前资料显示当时并没有确定国歌。教育部第二次刊发应征作品是在同年7月底，由沈庆鸿作歌、邹华民填谱。以上两首由于当时教育部开会以后，觉得不满意，并没有确定为国歌，目前只能说是《国歌拟稿》比较恰当。
但是没有国歌肯定是不行的，所以到了1913年2月，教育部只好再登报请撰写国歌。这一次主要有四家应征，即：章张钱汪四家。分别是章太炎、张季直、钱念劬（qú）、王衮甫。其中，《卿云歌》就是汪版。
1913年4月8日，国会举行开院礼，所谓开院礼就是民国两院议员及国务院、政府委员、筹备国会事务员等聚在众议院议场举行国会开院典礼，宣告民国国会成立。在当时可以说是“前古未有之盛典”，1913年4月 14日上海《申报》就对此事登报。典礼现场需要奏国歌，于是《卿云歌》作为临时国歌用于“临时演奏”。不过在后来确定国歌时，认为《卿云歌》太过“秀丽靡绵”，没有发挥国家、民族的优良品性，所以没有采用。
1915年，当时袁世凯是大总统，根据外交部提出的要求，于是当年4月命令制定国歌。于是第一首中华民国国歌诞生，即《中华雄立宇宙间》。
后来袁世凯因推翻共和、复辟帝制而垮台（洪宪帝制失败），张作霖执政期间，可能也是沿用此歌，只是改为《中国雄立宇宙间》，所以这首歌作为国歌的时间也很短。期间还可能出现《中国雄立宇宙间》和《卿云歌》混用的情况。同时，可能由于《中国雄立宇宙间》是袁世凯在位时制定的，或者其他原因，有些文章对《中国雄立宇宙间》是否是国歌持否定的态度。比如北京大学李静在《民国国歌<卿云歌>的诞生与争论》中就说：此后（即1912年4月之后），民国国歌的制定由于政治的动荡一直议而未决。
第二次：正式确定
前面说过，民国建立后，其实是急切需要国歌的。在当时的《时事新报》、《晨报》等报纸上都有对国歌的讨论。由于当时教育界、学界对国歌问题的关心程度渐增，1919年11月底国务院同意教育部关于设立国歌研究会的请求。到1920年4月，基本确定以《卿云歌》作为国歌，这一版采用萧友梅的曲谱，是西洋式的，但是不免会出现一些问题，比如西洋曲谱搭配文言文略显怪异，演奏也可能会出现不和谐，算是那个时代的特殊产物。
但是，总归在1920年由国务会议确定为国歌，当时决定从1921年7月1日开始施行。这个时间点也比较巧，恰好是中国共产党确定的诞生纪念日。
在北洋政府统治期间，《卿云歌》在民国国民之中普及程度怎样，很难说清，比如就有人认为歌中所谓“帝舜禅让”实际是为北洋政府歌功颂德，为军阀混战的就中国粉饰太平，因此遭到不少人的反对。吴研因就提到“全国大多数了，并不欢迎他”，甚至有人提出《卿云歌》歌词并非舜所著，而是他人伪造。又如，陈毅也曾反对过该国歌，并以为《中国男儿》定为国歌很好，并带头领唱。
国歌确定过程中的争论
作为民国政府的国歌，在其制定过程中存在较多争议，有两个方面：一是歌曲的外在形式，二是歌曲的深层内核。
外在形式主要表现为“文白之争”。
即国歌时以文言文还是以白话文填词。客观现实是：五四新文化运动之前，也就是《卿云歌》作为临时国歌的时候，白话文虽有，但是也只是作为教育、启蒙的工具，实际当时文章等大都是用文言文写作的，当时坚持的弘扬传统文化、文学美感等，使用的语体仍是文言文。
在白话文一方，前面提到的吴研因，时任苏州第一师范学校附属小学教师，她就认为在国歌内容上，应该坚持“要用有韵的白话歌”。《晨报》上发表的一篇评论也指出“字句要用白话，要押韵”，同时“叫大家不分老幼文野，全可以唱”，该评论还指出《卿云歌》是用文言文做的，社会上大多数人民，不懂其意思，更不谈去唱了。后来随着新文化运动的发展，新体诗创作等，对《卿云歌》的批评更不绝于耳。
深层内核则表现在“文武之争“。
即国歌是立足历史与传统文化还是强调竞争存亡。如法国的《马赛曲》就是鼓舞斗志的战斗歌曲，当时在民间颇受关注，不过当时国民政府对此并不认同。又如，戊戌变法失败后与康有为一起流亡日本的梁启超，开始关注”武士道“，受此冲击，逐渐在国家精神层面思考“尚武”的意义。他指出：中国人无尚武精神，其原因甚多，而音乐靡曼亦其一端，此近世识者所同道也。
当然，对于尚武精神的反对也不乏其人。比如张季直就认为法国风格的国歌不适合中国，鲁迅也表示反对以“尚武”作为爱国、救国方法。
另一方面，也有认为对传统文化的坚守，也是一国立国之本，所谓：欲要亡其国，必先亡其史，欲灭其族，必先灭其文化。因此反对尚武，在当时也是有强大的社会文化基础。
也就是说，在国歌确定中，如何进行决策，如何平衡这些争论、取舍、调和，确实是个相当困难的问题。可以肯定的说，确定《卿云歌》为国歌并没有解决这些问题，反而可能更像导火索，有不少的争论确实是围绕此展开的。
《卿云歌》第二次废止，有说具体时间是1928年的，有说时间是1930年的。这里采用1928年的说法，实际上国民党在广东地区，从1926年就已采用《三民主义歌》作为国歌， 1928年北伐成功、全国统一后，国民政府即正式废止《卿云歌》。
作为当时民国国歌，在那个时局动荡的年代，《卿云歌》确实起到安抚民心的作用，不管其内容如何，今天倒也是不需要对此进行批判。
参考文献：
[1] 王运东 . 《卿云歌》——中华民国第一首国歌 [J]. 戏剧之家 , 2018(12).
[2] 小野寺史郎 . 平衡国民性与民族性：清季民初国歌的制定及其争议 [K]. 中山大学学报：社会科学版 , 2009 (01).
[3] 李静 . 民国国歌《卿云歌》的诞生与争论[C]. 文艺研究 , 2007 (03).
[4] 时琳 . 中国国歌小史[K].国防 ,1990 (10).
[5] 杨赛 .舜的礼乐文明[J].交响:西安音乐学院学报 ,2020 (02).
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