壹、
常有年轻的男众，咨询如何学习白骨观解除对治异性渴望之苦。
健康的种子与肥沃的土壤、温暖的阳光、潮湿的水分相遇，必然生根、开花和结果。
身体健康的男众，在生命成熟阶段，对异性生起欲望，此是非常正常的感受，因此：
其一，中国圣贤孔子《礼记》说，“饮食男女，人之大欲存焉。
”饮食是民生问题；男女是康乐问题，生而为人就离不开这两件事。男众无须对渴求男女康乐之事羞愧自责。
其二，不要放纵自己的欲望。
其三，不要自学不净观。
如果没有实修经验之不净观老师的当面指导，禅修者自修白骨观，大多会收获心理疾病，或者抑郁或者自杀。
其实，不只是不净观需要具备实修经验的禅修老师指导，修习任何禅法都皆需要有实际禅修经验的老师指导，如此才会少走弯路，甚至走偏了，严重者或者身体出现问题，如，头痛、胸闷、肌肉僵硬等，或者患上心理疾病，如，抑郁，甚至精分等。
贰 白骨观禅修
两种准备
禅修者修习白骨观前，要做两种准备：
一、慈心禅修习圆满，面对喜欢或不喜欢的人和境，皆平等心；
二、有白骨观实修经验的老师指导禅修。
否则，修习白骨观会产生厌世情绪，抑郁甚至自杀。
两种观照目标
一、牙齿为所缘，修习白骨观
就餐时，以咀嚼为观照所缘，觉知咀嚼时上颚不动，下颚动。
首先，咀嚼时，如理作意是白森森的下颚骨做着上下运动，触碰着白森森的上颚骨；
其次，如理作意之下，夹菜时，是白森森的胳膊骨架和白森森手指骨架握着筷子，伸向菜，夹菜；随后，白森森的胳臂骨架和手指骨架，握着筷子，取回菜。
再次，如理作意之下，“看到”身边就餐的男众和女众，皆是一具具白森森的骨架，以各种姿势坐、行、站、取菜和吃饭。
接着，持续观照咀嚼，咀嚼的动作会越来越慢；伴随咀嚼的动作，感觉身体也随之一点一点消融；同时，光明伴随着咀嚼的动作出现在眼前；一丝轻安、一点喜悦、一缕轻微的乐受在心中油然生起。
再接着，禅修者持续观照咀嚼，光明伴随着越来越慢的咀嚼越来越明亮。
随着咀嚼的停止，最终光明是越来越白，且越来越亮，如同LED材质的灯泡，点亮的时间越久，光亮越明显。
光明白到极致，亮到极致的时候，会在禅修者眼前幻化出耀眼的亮光，瞬间覆盖了整个世界；观照这些所缘的心，亦被吸纳在光明中，与光明融为一体。
紧接着，心从光束中退出时，光明自动充溢于内心。
心中充满光时，心中必然没有五盖出现的空间，欲贪自然消逝。
最后，此时取呼吸、心跳、脉动、白骨或其他所缘观照，虽闭眼，但光明之心观照时：这些微弱所缘如同安静放置于高清晰度的显微镜下，所缘细腻的变化皆清清楚楚。
微细所缘的细腻变化，引导观照的心进入中舍的状态，最终趋向彻底的寂静。
二、头盖骨为所缘，修习白骨观
首先，因为头骨的颜色为白，持续关注白色头盖骨后，头盖骨越来越白，也越来越明亮。
其次，此刻如果观看自己、他人或动物全身，那么他们全身皆呈现白骨骨架状，无论坐、站、行、卧等，皆是一具白骨骨架；
再次，如果继续观照头盖骨，头盖骨的白色越来越亮，光亮越来越刺眼，头盖骨会在一瞬间粉碎为无数耀眼的粉末状光亮，心自然和耀眼的光亮融会；当耀眼的光亮消逝于无尽的虚空中，心也随之消逝于无尽的虚空；
接着，心从无尽的虚空中退出，此后内心自然充满光明，行住坐卧间，皆是光明之心。
再接着，当内心充满光明时，五盖必然不会生起，自然在生理上心理上，对异性再也生不起任何欲贪。
最后，此时取呼吸、心跳、脉动、白骨或其他所缘观照，虽闭眼，但光明之心观照时，这些微弱所缘如同安静放置于高清晰度的显微镜下，所缘细腻的变化皆清清楚楚。
微细所缘的细腻变化，引导观照的心进入中舍的状态，最终趋向彻底的寂静。
禅修案例
无垢菩提幼多病，7岁时即动手术开膛破肚，摘除肠子上的一块息肉；后来，右脚多次被玻璃等物品割破，经常情况危急时，不打麻醉，就直接剪除肌肉，缝合伤口；激光微创手术清除肾结石，数次对身体打开又缝合的经历，除了青春年少时，在意身体的健美外，一直觉得身体是一种累赘。
20多岁时，读《老子》第十三章之“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。“一段，以老子为知己。
30多岁时，偶读北传佛教《心经》之“五蕴皆空“，当时感觉与我心有戚戚焉，但对”五蕴皆空“无具体注释，似懂非懂；
40多岁时，在南传佛教四念处禅法中，寻觅到如何才可以达到“五蕴皆空“的方法，尤其听闻”白骨观“这一词语时，身体皮肤、血和肉立刻消逝，只有白森森的骨架，在行住坐卧；
后来，机缘具足，先在缅甸学习不净观和白骨观的禅修方法，但是缅甸禅师甚少详细开示如何修习不净观和白骨观；
再后来，偶遇泰国修习白骨观和不净观的禅师，捅破了不净观和白骨观修习的那一层薄薄的窗户纸，即如理作意；
最后，无心插柳柳成荫，为了强化对咀嚼的觉知，早餐时，我面前放着一面大镜子，结果成就了白骨观。
禅修实践
以前觉得自己可以清晰地觉知咀嚼时是上颚不动下颚动，以为自己的观照特别细腻，一边咀嚼一边看着镜子，才知道以前自己对咀嚼的觉知太粗枝大叶：
闭上眼睛觉知咀嚼，虽然能够感知牙齿的咬合、脸部咬肌的动作、太阳穴附近筋肉的鼓起落下，但是相对睁开眼睛看着镜子里咀嚼时的牙齿的咬合、脸部咬肌的动作、太阳穴位置青筋的跳动、下巴上的肉随着牙齿咬合等等细腻的变化，闭上眼时的觉知还是太粗糙。
闭眼觉知咀嚼，睁眼看镜子里的咀嚼，慢慢地觉得貌似很熟悉的“我的”身体，其实非常陌生，想象中的身体和实际看到的身体完全不一样，开始疑惑所谓“我的”身体究竟意味着什么，同时，去观察其他就餐的异性，发现咀嚼时异性皆是“牙齿在咬合、脸部咬肌在动作、太阳穴位置青筋在跳动、下巴上的肉配合着咀嚼在动作“等等，此时，眼里和心里再也没有美女或者气质高雅的异性，只有在做着咀嚼动作的就餐者。
中午进餐观照咀嚼，发现除了上颚不动，下颚动外，覆盖上颚的上嘴唇有一个向内抿的动作，不让饭菜洒出口腔，正是因为上嘴唇这个微细的动作，导致我在观照上颚不动下颚动，如果心不够稳定平静，觉得咀嚼是上颚和下颚同时做咬合运动。
当我发现咀嚼时上嘴唇微细的动作后，内心涌起巨大的喜悦，瞬间身体消失了，我很惊讶，不过，惊讶一生起，立刻身体的消失感立刻就结束。
心更加安静时，持续观照上颚和下颚的咬合，只需三五个观照后，当心和观照的所缘（所缘即上颚不动、下颚叩击上颚）在一起时，发现整个世界只有上颚不动、下颚叩击上颚这一现象，此时心里出现的只有上颚和下颚白森森的牙齿，不再有嘴唇和舌头、面部皮肉血等覆盖物；
观照头部，发现只有白色的头部骷髅，也没有毛发皮肉骨血等；
观照身体也是只有一具白森森的骷髅，这时你不再对异性有任何兴趣，曾经贪爱黏着的家人亲人朋友，也全然放下。
借助此时的定力，去观照心跳，首先，觉知心“跳动、落下”；心“落下，再跳动”的现象非常明显和清晰；
接着，三五个观照之后，心跳动、落下的感受越来越微细，这时需要提起精进力，跟上和觉知心微细变化的能力；
再接着，心跳动和落下的感受似有似无，这时更需加强精进力，跟上和觉知细腻变化的能力；
最后心跳动和落下的现象，与观照心跳动与落下现象的心都同时消失，那刻开始，内在外在的世界立刻寂静清凉。
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