马基雅维利
1469年到1527年
盼望祖国统一的现实主义者
世间一切本都为命运与神所支配，但是我们无论如何都不可丢失自由的意志
13世纪到15世纪之间，欧洲进入文艺复兴时期，在此时期，欧洲涌现出诸如莱昂纳多.达芬奇、米开朗基罗、拉斐尔等一批巨匠。他们在文学建筑及艺术等诸领域都留下了伟大的结晶。马基亚维利也是在文艺复兴时期活跃于意大利佛罗伦萨的政治思想家。
我们可以将马基雅维利的政治思想概括为现实主义。说起现实主义，多少会令人感到有些冰冷漠然，但是这并不意味着马基雅维利认为政治按其本身规律运行，人的理想毫无意义。
文艺复兴时期的文化是连接以神为中心的中世纪文化和以人为中心的近代文化的桥梁。
国家确实是受命运支配，但是国家并非神圣的秩序，人的干预可以改变国家前进的方向，因此政治不能依赖宗教改造或道德理想，而是必须建立在武力和法律等现实条件之上。
怀有这种政治思想的马基亚维利被卷入佛罗伦萨共和国的政治纷争中，后来失势退隐，在隐居生活中完成了《君主论》一书。这部著作在马基雅维利逝世前没有得到发表，直到其去世数年后的1512年才终于问世。
国家的基础是好的法律和好的武力
当时意大利处于分裂状态，国内佛罗伦萨共和国、米兰公国及威尼斯共和国并列在外，还受到来自哈布斯堡王朝及法国马鲁瓦王朝的威胁，马基亚维利将统一意大利的希望寄于统治佛罗伦萨的美帝奇家族，并在《君主论》中提出了治理国家的方案，从这个意义上来说，《君主论》是一本意在意大利建设一个新国家为目标的实践性著作。
马基雅维利以好的法律和好的武力为本书中最关关键的原理。
对于君主来说有一个好的基础非常重要，如果没有好的基础，我们必然会走向破灭。无论过去的君主国或联邦国亦或是新君主国，对于所有国家来说，重要的基础都是好的法律和好的武力
好的武力是指本国军队。当时佛罗伦萨的军队主力甚至军长都是雇佣兵，当时的雇佣兵其实也就是以工资为目的聚集起来的暴力集团而已，军事技能及素养都不高。反观佛罗伦萨周围诸如米兰公国等周边国家都逐渐开始培养常备军。马基亚维利认为要想成为强国就必须拥有正规军队，君主不能依赖于雇佣兵及外国援军，必须培养本国的武装力量。
必要时可行卑鄙之事
说起现实主义者，总有一种他们将感情放在次位，以最高利益决定一切的印象。事实上马基雅维利的观点也确实如刀锋般冷彻。
要想实现理想就必须考虑现实条件，无论是多么高尚的理想，如果君主不经深虑，就将其置于现实社会，理想必将面临泯灭，虽然人们可以参与政治，但是政治能改变的不过是现实的一半，剩下的一半仍然受到命运的支配。因此对君主来说，如果与本国的危机存亡有关，即使有些事情是卑鄙的，也必须要做。
如果有件卑鄙的事情，事关本国的安危存亡，不要顾及恶名，去做吧。
当然马基亚维利并不是说君主一定要是道德败坏的人，世界的秩序并非神定，人的干预可以改变世界的秩序。因此作为领导人的君主必须要迎合时事，善于变通。
我认为比起考虑周全，不如果敢勇猛的前进，因为命运之神是一位女神，想要征服她就要有压倒性的力量。
回顾哲学的历史，如此霸道总裁的言论其实十分少见，这句话淋漓尽致的展现出马基亚维利对国家分裂现状的深切忧虑。
以中央集权治理国家
为了使人人不损害他人权利，和平共处，首先必须确立基本秩序。对此，马基亚维利提出应当通过法律与武力实行中央集权，减少引发暴力的契机。
你可能觉得这似乎有些压抑人民群众的反民主主义色彩，其实马基亚维利是说人的自由是建立在国家独立的基础之上的，这也是君主有时不得不做卑鄙自私的根本原因，马基亚维利在《论李维》中这样写道:
一心考虑国家存亡时，不必想是否正当，是否偏离了轨道，是否值得称赞，是否鲜廉寡耻，这些都不必考虑，比起思考这些，不如将一切置之度外用，尽手段拯救祖国命运，维护自由。
祖国的独立先于一切。古罗马之所以如此值得称道，就是因为它不臣服于他国，维持了自由的共和政体，马基雅维利认为为了使佛罗伦萨也成为伟大的国家，必须模仿罗马这一典范。马基亚维利以《君主论》为其遗言，留下了通过武力及法律实现中央集权的计划。
马基雅维利主张的现实主义绝不是说一切都为国家之间的力量关系而决定，他的现实主义是指想要改变现实社会就必须考虑现实条件，如果能够满足这些现实条件，人可以凭借自身力量创造社会秩序。
马基亚维利前有认为神创造世界的中世纪经院哲学，后有谈论市民社会原理的近代哲学。在他之后，若再以神意为政治的根本原理，就不得不说是一种倒退，这也是马基雅维利被敬为近代政治哲学之父的原因。
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