什么是孝经？“孝者，事亲之名”，奉事父母双亲就是孝。“经者，常行之典”经是我们要恒常力行的典籍。
我们常说“天经地义”，天有经，太阳每天早上东升夜晚西落，日月星辰恒常不变照亮万物，这是天经；大地恒常承载万物，生养万物这是地义。
孔子说“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”人应该孝顺父母的行为就像天之经、地之义一样，这是人之行。
“经者”常也。《广雅》说，经的特点是永恒不变、古今不易、放之四海而皆准。可以随着时代改变的就不是经。
儒家最根本的经典是五经，诗书易礼春秋。从西汉到清代，有十三种儒家文献渐次取得“经”的地位，叫“十三经”。包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》（附《春秋》）、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。
《中庸》和《大学》不在里面，都被重新收归到《礼记》里，不能独立为经典。另外，这十三经里也不是所有的典籍都称为经：《易经》是经，礼记就不是经，因为礼的规章制度会根据时代不同而调整。
但《孝经》是经。这标志《孝经》讲述的真理不会随时代发展而变化、永恒不变。
《孝经》只有1800多字，篇幅最短，但独立为典，称为经书，可见重要。
据说，秦始皇焚书坑儒，《孝经》也在其中。当时有个人叫颜芝的有心人把《孝经》藏起来，到西汉，他的儿子颜贞献出来，这是今文版孝经。
后来，鲁恭王坏孔子旧宅，在墙壁中发现一批书，其中有古文版《孝经》。今文古文怎么分的呢？
秦始皇以前，文字没有统一，各国用各国的文字，用各国的文字写的就称古文孝经。到秦始皇统一文字，用统一后的文字抄写就称为今文孝经。
古文孝经有22章、今文孝经有十八章。除个别有增补删减外,内容上并没有多大的出入。注解古文孝经最著名的是孔安国，注解今文孝经最有名的当时是学者郑康成。
到了唐朝唐玄宗李隆基，他在看了多种注解后、亲自裁定用《今文孝经》，并亲自注解了孝经叫《唐玄宗御注》，宋朝刑昺又给他的注了一个疏叫《孝经正义》。有人做注，又有人解释这个注，这就叫疏。现在大家基本上都在都参照他们二位的注疏来解释《孝经》。
《孝经》是谁写的？有些争议，清代纪昀在《四库全书总目》中说，是孔子“七十子之徒之遗言”，朱熹《孝经刊误》上说是 “孝经,夫子曾子问答之言,而曾子门人记之也。”但《史记》认为是曾参所作。
但是，南朝皇侃、隋代著名经学家刘炫都《述义》说是：“孔子自作《孝经》。唐玄宗注解以及刑昺的疏上也都持此见说： “夫孝经者，孔子之所述著也”孝经就是孔子亲手所著、亲口对曾字讲述，他假立曾子为请益问答之人，讲给曾子。这也为大多数学者认可。
我的老师说：诗书易礼春秋是孔子删定，但《孝经》则完完全全是孔老夫子教诫弟子的。
孔子为什么要述作这部《孝经》？刑昺疏上说“述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僣乱。”
王纲没有了，诸侯争斗，君臣关系紊乱，朝堂上诸侯不敬天子，居家里儿女也不敬父母。礼乐崩颓、天下大乱。
“居上位者赏罚不行”在上位者追求私利，赏罚不清， “居下位者褒贬无作”不知道该怎么做。
这个时候，孔子开始注五经，称赞易道，孔子用诗书易礼乐，不同面向的教育典籍引到人们明了道德仁义之源。
“修春秋，以正君臣父子之法。”修春秋，褒善砭恶，是为正人伦之法。这就抓住社会治乱的关键——教育。
可是孔子又担心大家即便读了六经，明了了道德仁义之源，君臣父子之法，但是不知怎么做，“虽知其法未知其行”，只在文字上了解，不知怎么做，于是说了孝经十八章来指导我们怎么做。
“以明君臣父子之行所寄”明白父亲怎么做父亲、儿子怎么儿子 。“知其法者修其行，知其行者谨其法”这就是知行合一、解行并重。
因此，从这个角度看《孝经》可以说是跟和六经是平等的。六经是法，是解门，孝经是行门。
郑玄《六艺论》上说： “孔子以六艺题目不同，指意殊别恐道离散，后世莫之根源，故作孝经以总会之” 孔子教弟子学习六艺。
六种技艺，指向不同，但最终目的是为了道，儒家的学习大纲是“志于道据于德依于仁游于艺”，所学就是道。
什么是道？“率性之谓道”开展出圣人的心性。孔子担心后人学习六艺技能，却忘记了学习根本目标是道，“恐道离散，后世莫之根源”，担心后人落实不到根源，因此孔子作孝经总会六艺、以孝总会礼乐射御书数。
因此，从这个角度看《孝经》可以说是跟六艺是平等的。孔子曾说过：欲观我褒贬诸侯之志在春秋，崇人伦之行在孝经。”
看我评论天下诸侯褒善砭恶，体现我的心志在《春秋》上看，看我崇尚人伦的行为就在《孝经》。
因此，从这个角度看《孝经》虽居六籍之外，却是与《春秋》互为表矣。跟《春秋》是平等的。刑昺正义上说“夫子以六经设教，随事表明，虽然道是由孝出生的，可是孝纲未举。”
孔子教大家学六经，虽然随时都有表明道是由孝出生的，可是并没有一本经典是举孝为纲，怕我们对这个道理不明了，于是就为我们立教、讲解《孝经》，这就是举孝为纲“开明其道，垂之来裔” 。
这是圣人做《孝经》的目的。总体来说，孝经是六经的纲，六经的行，六艺的总，和春秋互表，是道德的根、圣贤的行。
“孝”涵盖了整个儒家的学问、整个圣贤学问。孔子讲《孝经》就是为了让我们由孝入道、成圣成贤。这是《孝经》的重要作用。
为什么是讲给曾子？刑昺正义上说“以曾参之孝，先有重名”因为曾子在七十弟子中，他的孝行最为显著。
孔子假借曾子为对象用问答的方式讲述孝经。自称自己的字号，对学生也很尊重，称呼曾参是“子”。曾子之孝达到什么程度呢？
讲个故事：有一天曾子上山砍柴，家里来突然了客人，他母亲不知怎样招待，着急中就咬自己的手指。曾子忽然感觉到心痛，便背着柴迅速回家。母亲咬手指，他可以有感应。我们一般人母亲咬断了手都不会有感应。他的纯孝之心能感通。这就不是一般的孝了。
感应章说“孝悌之至通于神明光于四海无所不通”。对父亲也是一样，传说曾子帮父亲在瓜田除草，割断了瓜藤，父亲大怒，顺手抄起个棍子打他，一下把他打昏了，他醒过来之后，马上就操琴唱歌，表示自己身体挺好，让父亲不要担心。我们一般人听听都觉得，这孩子实在是太好了！
可孔子知道这事后，就告诉他说“小杖则受，大杖则走。小打你忍，大打你就得跑，你等在那挨打，那父亲暴怒之下把你打坏了，你就陷父于不义，安得孝乎！”曾子听后却马上作揖回答：“参罪大矣！”他依然能够反省自己的行为有问题！他就是这么精彩！
他是力行的杰出代表，朱熹说是曾子著的《大学》，曾子的弟子思著的《中庸》，子思的弟子又教了孟子，因此，曾子在孔孟道统的传承中有重要地位。可以说是他将孔门心法传于后世的，后世尊他为“宗圣”。
他也印证了一个儒者的超越之道不在于聪不聪慧，而在于反躬内省、力行实践、积极进取，择善固执！
《孝经》在中国历史上影响很大，历史上很多帝王都强调“以孝治天下”，一方面他们自己躬行孝道，一方面他们宣扬孝行、用孝道教化百姓，用孝来选拔人才。
4000多年前，尧请大孝子舜来管理国家，3000年前周文王每日三次问候父亲，天天如此、终生如是。
2000多年前汉文帝三年侍奉母亲薄太后床前，竭尽全力。汉朝以后开始强调“忠臣必于孝子之门”。梁元帝写过《孝德传》、晋元帝做过孝经传、宋武帝、宋文帝都讲过孝经，梁武帝写过孝经义疏，唐玄宗做了孝经注解，清朝顺治、庸正、都亲自注解过《孝经》，康熙召请百官做孝经演绎疏。
历史上，古代帝王都意识到孝非常的重要。可以以此修身齐家，最终达到国治天下太平。在今天，《孝经》的学习也更多了一个现实意义：我国已经是世界上老年人口最多的国家，本世纪中叶，老年人口将达到4亿，每三个人当中就有一个老年人。我国城镇98%以上的老年人在家中养老，农村几乎百分之百。
因此，孝道是解决我国养老问题必不可少的道德保障。一个人对生养大恩的父母都不能爱护了，又怎能爱护国家和人民？
百善孝为先，中国字“教”字，左边一个孝，右边一个文，先教孝，行有余力再学文。孝是德之本，是人之行，是圣之根。
孝是“经者，常也，法也”时移代革，金石可消，然而为孝、事亲常行，应存世不灭。因此，《孝经》为教，任重道远。
我的老师说：孝经传到今天，有2500年了，中间还有秦始皇一把火烧断了传承，即便亲自追随孔老夫子学习，孔门弟子三千，也唯有颜渊一人了解孔门心法，诸弟子中数曾参有至孝之性，古人尚说他“未达孝德之本”。所以，我们今天学习《孝经》更当殷重励力。
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