如何提出一个好的想法？（think out of the box）
李鸿章评价曾国藩：劲气内敛、才大心细
劲气内敛是在讲这个人的人格构造，而才大心细是在讲这个人的知识品格
才大：不规格自己，让不同的营养成为自己思考问题、乃至精神成长的储备。
三个例子：
一、书法对乔布斯的启发
二、蒋勋说《红楼梦》，“美是一种竞争力”
中国的四大审美体系：儒道骚禅
清代著名戏曲家、大文人李渔，在家乡建了一座亭子，取名曰“且停亭”，还给这个亭子拟了一副对联：
名乎利乎道路奔波休碌碌，
来者往者溪山清静且停停。
三、TED演讲：好的想法从哪里来?——咖啡馆对创意想法的影响
总结：重新重视人文学科，重新重视通识教育和哲学教育
托马斯·弗里德曼《世界是平的》：在平坦的世界里，IQ也就是智商仍然是重要的，但CQ和PQ，CQ是CuriosityQuality，好奇心，好奇商，以及PassionQuality激情商也变得一样重要。以伟大的艺术家达芬奇为例子。
两个要点：方法论和哲学
高概念：high conception
高接触：high touch
工业时代创新会遇到的障碍：
1、所学领域本身对我们的遮蔽：PHD；Permanent Head Damage
2、思维定式的遮蔽
3、被利益捆绑、包裹
培养人？培养人才？
HR:Human Resource
教育最重要和最根本的宗旨并不是培养人才，而是培养人。
儒家的观念：志于道，据于德，依于仁，游于艺。这是一个人完整全面发展的四个面向
志于道：一个人有辽阔的志向，有宏伟的目标
据于德：生命有底线，有框架，不可以随便苟且
依于仁：人心有淡定的自我认知
游于艺：有艺术感，像道家一样的洒脱、开怀和自我
结构洞：structural hole
处在结构与结构正好相遇和交织的那个空隙之间，就是结构洞。
例子：跨学科研究、上海的地理位置、“秋菊打官司”经济学思维在法学中的运用。
补充：
来自知乎作者“学思观”：
孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的这四个理念主张，无疑是人生修为实质内涵的概略之说。可谓言简而意赅，内涵深刻而丰富，握要可以治详，具有提纲挈领之明确，纲举目张之精要。
按照这样的路径进行修养、修为，思存而操持，涵养而省察，“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《中庸》），就能达致“无入而不自得”，洒脱而自然的人生境界。人生修养无间歇，修为无间断，学习无止境，性情改造无止期。
人的一生，修道从心灵上切入，是志仁而无恶；修养从自得上操持，是居安而资深；修身从行为上落地，是文饰以礼节；修为从细节上陶冶，是以文艺化之。
“志于道”，心为主一，方能分定不迁。
“志于道”之“志”，心之所之，一心向往；“道”者，人伦日用之间所当行者，包括道德理义，人伦准则。心知道而必归依之，则所适者正，而无有他歧之惑。
“志于道”，以知道为前提和基础。既知人生学问之道是不由道则不可以成人，就会心向往之，确立为人生价值目标和道德理想，定立为人生信仰和信念。
志向一旦坚定，心能主一，则人生就被赋予一以贯之的价值指导和制导，心性分定便不会左摇右摆，无所适从。道为真理、信念，则要“守死善道”（《论语·泰伯》），矢志不渝。
从内涵上言，“道”大而“德”小。道者，包括道德和道术，目标理想、路径办法、形式举措等，非德之所内涵。“志于道”，就是“尚志”（《孟子·尽心上》）的“居仁由义”。志立则道自得为德。
“据于德”，心有依循，方能行有所止。
“据于德”之“据”，执守、依据之义。“德”者，是道信然有诸己而为心之真得。心之“据于德”，就在于守道不失，由仁义行，终始惟一，而有日新之功。
道待其人而后行，“苟不至德，至道不凝”（《中庸》）。有伦理五常的“五达道”，必有知、仁、勇的“三达德”。道是必由之路，德是必行之性。知晓德为实现理想、目标的根本，则据之而不失、不偏。
“德”者，既为道的有诸己，就会成为心灵信念、生活准则和行为规范。人生之德，既包括仁义礼智信、温良恭俭让等人性道理和伦理准则，又包括忠信诚敬、勇敢刚毅等工夫之德。
从内涵上言，“德”大而“仁”小。“仁”为德性的核心和宗旨，其他德性和工夫之德要以之为统领和依归。“据于德”，是由衷而发，根于心而分定，亦即是“诚于中，形于外”（《大学》）。
“依于仁”，行有宗旨，方能左右逢源。
“依于仁”之“依”，尽从而不违之谓。“仁”者，既是德性的核心价值，统摄着其它诸德；又是其它诸德的根本，决定着行为的指向。由仁以为，无终食之违，则无适而非仁之流行。存养之熟，私欲尽去而心德全，方能“依于仁”。
仁为道德的核心价值，是义礼智信之根本。犹如无适无莫而“义之与比”（《论语·里仁》）一样，“依于仁”就是惟仁是依，一切道德行为都要之“仁”为宗旨和归宿，以“仁”作为人道之正的唯一指向。
坚持以仁为根本原则和第一价值，则一切人生修为和所有事功作为，都要以之为出发点和落脚点。其中，仁就成为评判和检验道德行为的最终和唯一标准。仁者涵礼义，礼义以行仁。
“依于仁”，体现了“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”的价值理念。仁者价值至高无上，方能惟仁是依；不使不仁加身，方能“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），而无求生以害仁。
“依于仁”，既是“深造之以道”（《孟子·离娄下》）而有诸己的“自得”，又是居安资深的“取之左右逢其原”。“依于仁”，则人生的一切道德行为无不贯彻了仁的价值旨归。
“游于艺”，趣有陶冶，方能无不自得。
“游于艺”之“游”，玩物适情之行为。“艺”者，为礼乐之文，射、御、书、数之法，皆是人生至理所寓而人伦日用不可或缺者。亲其师而安其所学，乐其友而信其所道。“游于艺”，就旨在博其义理之趣，应事务有余而心无所放失。
人之兴趣爱好，关乎人之品性，以及健康的生活方式和乐趣。闲暇无事之乐，体现人之志趣、作风。诗词曲赋、琴棋书画和文体活动，既可陶冶人之性情，又可培养人之志趣。
人文环境氛围可以改变人，要注重对人之八小时外爱好兴趣、作风形象的培养和塑造，这皆属于“游于艺”的范围。对领导干部来说，就要注重抓好社交圈、生活圈和朋友圈的净化管理和监督。
孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想论说，揭示了改造人的系统过程和要素，集信仰教育、文化塑造、作风管理和环境熏陶于一体。
盖学莫先于立志，“志于道”则心正而无有邪趣；“据于德”，则道得于心而有所依循；“依于仁”，则仁德常用而惟仁是依；“游于艺”，则小节不遗而动息有养。
学者于此，不失其先后之序、轻重之伦，坚持本末兼该、内外交养，使之日用无间而涵泳从容，则忽不自知而入于圣贤之人生境界。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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