前面的《权术》侧重于讲考量、分析信息，接下来要讲的《谋术》讲的是如何制定计谋。
“谋”指的是谋略。这篇和前面一篇《权术》篇是组合篇，我们通常说把“权”和“谋”并提。《权术》篇主要讨论的是如何观察衡量游说的对象，《谋术》篇主要讨论如何研究谋略和出谋划策。
原文：为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
翻译：凡是为人出谋划策要遵循一定的规律和方法，一定要搞清楚事情的来龙去脉，这样才能探索其实情。
原文：审得其情，乃立三仪。
翻译：查明获得实情后，便可以立三仪了。
原文：三仪者曰上、曰中、曰下。
翻译：三仪也就是上仪、中仪、下仪。
原文：参以立焉，以生奇。
翻译：综合参考以后，才可以产生奇谋。
这里小粽重点说分析一下什么是三仪，古人说的“三”有很多的意思，也有“天”、“地”、“人”三才的意思。
“天”、“地”、“人”是一套宏观统筹系统，我们之前有讲过，这套系统可以套在任何事物上。在“三仪”上面，我们可以这样套用这个系统。“天仪”指的是高风险高收益的计谋，“地仪”指的是低风险低收益的计谋，“人仪”指的是风险适中收益适中的计谋。这三个计谋综合起来就是可以得出最适合当下的计谋。如果企业资金雄厚，或者处于背水一战的局面，可以选择“天仪”；如果企业承受不了大风险，想要稳步前进，可以选择“地仪”；如果企业没有雄厚资金，又急需要快速发展，可以选择“人仪”。
“三仪”也指的是要多参考不同人的意见。不同的人视角不同，分析问题的侧重点就不同；思考的维度不同，有的有深度、有的有广度。只有综合参考了不同人的意见，再结合时势发展、当下环境做出选择之后的计谋才是最好的计谋，最忌讳的就是“一言堂”。
当然“三仪”还可以起到“无为以牧之”的神效，“无为以牧之”这里就不详细解释了，可以参考“反应术”上篇中讲到的案例。
原文：奇不知其所拥，始于古之所从。
翻译：不知道如何想出出奇制胜的计谋，一开始都可以参考这几个古老的方法。
原文：故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。
翻译：以前郑国人去采玉的时候，一定会驾驶载有指南针的车子，这样就不会迷失方向。
原文：夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
翻译：所以，揣度才干、梁衡才能、揣摩实情，同样是行事的指南车。
原文：故同情而俱相亲者，其俱成者也；
翻译：所以说，有相同目标而又能同心同德的人，是因为他们最终都能获利。
原文：同欲而相疏者，其偏成者也；
翻译：有相同的目的而不能同心同德的人，是因为最终利益明显偏向其中一方。
原文：同恶而相亲者，其俱害者也；
翻译：面对不好的事情而团结在一起的两个人，是因为他们最终都会受到损失。
原文：同恶而想疏者，其偏害者也。
翻译：面对不好的事情而没有团结在一起的两个人，是因为损失明显偏向其中一方。
原文：故相益则亲，相损则疏，其数行也。
翻译：所以双方的利害相对平衡会使他们团结一致，双方的利害不平衡会使他们相互疏远，很多事情的发展都按这个规律去运行的。
原文：此所以察同异之分，其类一也。
翻译：这是清晰地了解人与人之间分与合的方法，这样推类就会比较全面。
原文：故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
翻译：例如墙会倒塌是因为有了缝隙，木头会腐烂是因为有了疖疤，所以人与人之间也是因为利益不平衡最终会相互疏远。
接下来我们进一步详解当遇到问题如何制定周密计谋的具体流程。
原文：故变生事；事生谋；谋生计；计生议；
翻译：所以随着时间的推移、环境的改变，就会有出现问题，面对问题要想出应对的谋略，而选择谋略要有周密的计划，制定周密的计划就要议论计划是否合理。
原文：议生说；说生进；
翻译：而在议论的过程中难免要说服对方，说服对方的过程中要阐明计谋推行所产生积极的一面。
原文：进生退；退生制；因以制于事。
翻译：同时也要想到谋略推行可能带来负面的问题，针对可能会发生的负面问题要想好怎么如何应对，所以分析比较计谋可能会发生的负面问题并事先想好如何应对才是解决问题的关键。
原文：故万事一道，而百度一数也。
翻译：所以任何事物都有一定的发展规律，所有的计划都是顺着事物发展规律去制定。
本篇的学习到这里就结束了
小粽会持续更新哦~
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