诗说：战城南

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。

为我谓乌，且为客豪。

野死谅不葬，腐肉安能去子逃？

水声激激，蒲苇冥冥。

骁骑战斗死，驽马徘徊鸣。

梁筑室，何以南？何以北？

禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？

思子良臣，良臣诚可思。

朝行出攻，暮夜不归。

诗说：

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

注：

诗为《乐府歌辞·汉鼓吹铙歌十八曲》之一，运用浪漫主义的手法，配以互文、拟人等修辞手法，借死人的口来说话，反映出战争的残酷和百姓的艰难。

天地生万物，万物养育生灵，各得其所而各循其道。是以天之道损有余以补不足。作为万灵之长的人类，却往往逆天而行，损不足以奉有余。是以有争抢掠夺，有战争攻杀，是以有生离死别，有痛苦哀嚎……天地不曾赋予人这样的任务，是人自己创造的文明赋予人这样的贪婪。老子“不贵难得之货，使民不为盗”、“以智治国，国之贼”等语，足见大智慧。

沈德潜在《古诗源》中作了两个备注，一是用李白所作的《战城南》来比较。如“骁骑战斗死，驽马徘徊鸣”一句，对应李白的“野战格斗死，败马嘶鸣向天悲”，云：读骁骑十字，何等简劲。“徘徊鸣”三字融情入境，确实胜过李白不知几何。再如“思良臣”句，谓思颇、牧，即廉颇、李牧，都是赫赫有名的武神。这个解释倒是有点牵强，但无伤大雅，不必苛刻究诘。

描写战争的诗篇不少，《诗经》里的篇章暂时不说，留待以后单独作一栏。秦汉以来，除前面说过的《悲愤诗》、《胡笳十八拍》外，有关篇章同样如恒河沙数，数不胜数。今随意摘录一首对照阅读：

兵车行·唐·杜甫

车辚辚、马萧萧，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。(耶娘 一作：爷娘)

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道旁过者问行人，行人但云点行频。

或从十五北防河，便至四十西营田。

去时里正与裹头，归来头白还戍边。

边庭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！

注：一句“古来白骨无人收”，读之让人凄戚不能自已。李华《吊古战场文》有一段蓬歌常常引用，可以佐读：

苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。

自古都说“穷山恶水出刁民”，因为人穷苦到了一定地步就会为了活下去而作乱，如鸡鸣狗盗、诡诈勒索、拦路打劫、占山为王及发动战争等。如蓬歌这种，流离穷困以致三餐不继也“思不出其位”，是因为知道太多的关于战乱和纷争带来的恶果，愈发珍惜太平盛世的安宁。只是世人熙熙皆为利来，世人攘攘皆为利往，又哪懂得珍惜呢？不是蒙昧无知，便是心存侥幸。岂不知一旦发生战乱，从前一切努力都不过是镜花水月一场空。庄子曰：乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？愿引以为鉴。