独文【2.23】
提：“预知”问题。
点：每个人都有预知未来的能力。预知能力在某些时候等同于因果判断能力，有些以天地变迁、世代/时代更替/延续作为预知实质；有些以人类的三观、人性、品格的不同状态作为预知的实质等等，此两者并没有太多的区别，唯一的区别就在于其中所涉及的预知能力的强度与深度不同：探究天文/地理的人也自然知晓天地变迁的过程与结果，也能够预知未来的天地到底会去向何方；探究世代、时代的人也自然能够知道世代、时代终将被人类带去怎样的境地；探究人类的三观、人性、品格的人，也自然能够知道人类在未来是否还会拥有三观、人性与品格。只是，这里的因果不再是简单的某个人、某件事，某样物了，而是完全统一的人事物共同展现出来的一种饱和状态。
升：对于现如今来说，积善成德，而神明自得，圣心备焉是我们能够从积善这件事中看到的最后的成果（以善为因，以德为果，以圣心备焉作为一种人性、三观的饱和状态（亦是因果最终导向的目标））。然而，对于【善——德】这一对正因果来说，若是无法到达其最终的饱和状态，依旧会被【恶——邪】这一对反因果倾轧，这种倾轧并不相互抵消，而是各计功过，随之以善、恶最后所达到的饱和状态来给予归处——善道（天道、人道）或恶道（其余四道）。所以，其实这些作为古语成谶的真理来说，我们并不一定要以追求“德”为自身积善的果，而又再一次变成了能够被左右的东西，只有当积善所获得的“德行”在某个升华的过程中，达到“圣心备焉”的状态，也就使得自身矗立于真正的不败之地而有的放矢。
理解1：
【善——德】在《中庸》中还是一种“不及”的状态（不及于人性的饱和状态——圣心备焉）。
理解2：
【善——德】与【恶——邪】是为相反相成的《中庸》两端，所以并不相互抵消，而是相互成全。
理解3：
仅持有【善——德】是为圣人；仅持有【恶——邪】是为小人；一般凡人既拥有【善——德】，也拥有【恶——邪】。
理解4：
各记功过，即为据业受生：过（业）——上者论功（绩），下者论过（业），若业障牵涉（违背）到了天地（宇宙）给予世界的最初设定，则业障会完全意义上掩盖自身的功绩。所以，莫轻小恶，而略乎小善（人类只有在不违背天地之理的前提下，所积累的善行、德行才有实际意义）。
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