东开背经10：七处征心之执心随合随有

标题1：东开背经10：七处征心之执心随合随有

标题2：你真的理解佛经中的“心”和“体”吗？我已经蒙了！

这段要背的经文如下：

阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性 。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。

佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合 。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉 ，若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃 ；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然！是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

注音：自挃zhì其体。

此处有声音。

一坐下就头昏脑涨，整整一天啊，背完已经筋疲力尽了。感觉做很多事都是这样，很快就进入一种疲劳期，然后就是熬，就这么一直熬到头，有时候半路熬不下去了，有时候即便熬到最后，也不期待什么了。这次希望能到最后吧！

我感觉随时闭上眼睛躺在床上就能睡着，哈哈，就这么望着窗外，云彩变来变去，左腿换右腿，右腿换左腿，背着背着就忘了背到哪了，然后再重新来。一股气蔫了，迷迷糊糊的，再吸一口气补点氧，差点以为今天要背不完了，结果还是慢慢熬到了最后。

现在顺着经文到了七处征心的第五处了，连“思维体”都“无有是处”了。法义还是那个高高在上的法义，但是犯错的机会越来越少了，这部经里如来就是要直指心性，毫不留情，不留半点思维。在这想这个事，都觉得汗颜，撑不住啊，感觉太高了！就好像坐在这一样，各种习性都冒出来了，感觉忍不住啊，但若是随它去了，便背不下来这段经文了。真是太煎熬了！

经文背得费劲呢，经文也不理解，满脑子问号，真是有种“叫天天不应，叫地地不灵”的感觉。这个就随它去吧，可能暂时是理解不了了。

“若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合”，这里就是说心不是没有“体”的，如果没有“体”的话还能用根尘识“合”成“界”，就不合常理了。常理是六根六尘六识合成“十八界”，所以这里说了一个“十九界”和“七尘”。

可是下面又说心的“体”不是定“体”，“一体”也不对，“多体”也不对，“遍体”也不对，“不遍体”也不对。总之，有点只要说了就不对的意味，那到底怎么说才对呢？再往后面，经文中就会提到了。

我想，如来怎么说，你就怎么说，大概就对了，到时候再说吧。

当然，如来是在破“随所合处，心则随有”，从《讲义》中摘抄一段，如下：“一体者，四支共一心体，多体者，四支各有心体，此约数征；遍体者，一心遍满四支之体，不遍者，局在一处身体，此约量征。”

这段太难理解了，到最后也没搞清楚“心”到底有没有“体”！不着急，以后再慢慢理解吧。

《讲义》中还有一段关于“心法法心互生”那两句的解释真好，但我跟不上这个法义了。暂且记录如下：

殊不知昔说，心法互生者，以诸法本无，由心故有，心亦本无，因法故有。所以前二句，心生法生，明法不自生，从心而起；后二句，法生心生，明心不自生，由法而现，正显心本不生，法无自性，二俱无体，乃心法皆空之旨也。

此四句，通大小乘，故佛常说，阿难常闻，而小教指六识为心，六尘为法。《灌顶》云：‘由内心而攀缘外境，境随心起，故曰心生法生；由外境而激发内心，心逐境现，故曰法生心生。’

大乘指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，转本有智光，为能见之见分，使能见故，妄现境界相分：此则法随心生也。复由境界为缘故，起智分别，觉心相续，执取计名，生后七转识：此则心随法生也。《正脉》云：‘今阿难失旨，反证缘心有体有处，在彼心法偶合之处，可谓迷之甚矣！’