屈贾
进德修业,将以及时。如彼稷契,孰不愿之?
嗟乎二贤,逢世多疑。候詹写志,感鹏献辞。
【赏诗·观史·学文】
不平则鸣,诗人读完屈原和贾谊的传记后,有感于他们的命途多舛、怀瑾握瑜不为所用,心中难免愤然难平。前四句从议论入手,内心情感喷涌而出,一气呵成,自然而深切。一个人培养高尚的道德情操,潜心钻研学问,提高自身素养,无非是能为世所用、建功立业。像稷、契那样辅佐明君治理天下,有哪个不希望如此呢?屈原、贾谊屡次进谏,为朝廷出谋划策,不正是要以稷契为榜样,期图天下大治吗?这又有什么值得非议呢？
诗人以舜时的贤臣稷、契比拟屈、贾,用以突出二人的贤德,同时,与下文中提到的“逢世多疑”形成对比,揭示了屈贾二人悲剧命运的根源。“嗟乎”二字,承上虚写转入实指,表达了诗人的感叹惋惜、愤恨不平的情感。“侯詹写志”具体写屈原的“逢世多疑”。屈原被放逐后心中郁郁难平,因此去找郑詹尹占卜。实际上屈原内心十分清楚,找人占卜不过是排遣心中烦忧的一种方式罢了。有关屈原找人占卜一事,详见于《楚辞·卜居》：
屈原既放,三年不得复见,竭智尽忠,而蔽障于谗。心烦虑乱不知所从,乃往见太卜郑詹尹。
无独有偶,贾谊徒有八斗之才,屡屡遭人妒忌,终于不得施展才华。一曲《鹳鸟赋》道尽了他心中的无限悲哀。有关二人“竭智尽忠,而蔽障于谗”的事例很多,可是诗人却从屈原找人占卜、贾谊作《鹏鸟赋》两件事入手,从一个侧面反映了两人“逢世多疑”的命运,从而更加深刻地揭示了全诗的主题。
【学习词典】
〔进德修业〕培养德行,潜修学问。六行
〔将以及时〕将以,用来。及时,为世所用,建功立业。
〔稷契〕稷,后稷,周的先祖。相传他的母亲曾想弃之不养,故名弃,他是舜时的农官,颇有建树。契,传说是商族始祖的儿子,其母简狄吞玄鸟蛋而生。舜时帮助禹治水有功,任为司徒。
〔候詹写志〕候,等侯。詹,郑詹尹,管卜筮的官。写志,指明方向,指点迷津。
〔感鹏献辞〕鸟,传说是一种不祥之鸟。献辞作赋,贾谊有感于进宅,哀叹仕途将尽、性命将终,作《鹏乌赋》。
韩非
丰狐隐穴,以文自残。君子失时,白首抱关。
巧行居灾,忮辩召患。哀矣韩生,竟死《说难》。
【赏诗·观史·学文】
韩非是战国时期韩国人,法家学派的代表,主张以法治国,实行中央集权的国家制度,对秦始皇的影响极大。他喜欢刑名法术之学,与李斯同为荀卿的学生,史称其才能在李斯之上。韩非说话有些口吃,但却善于著书,有《韩非子》传世。史中记载,秦王看过韩非的论著后,急于得到韩非,立即派兵攻打韩国,韩王恐惧便派韩非出使秦国。后来,因为李斯、姚贾的诋毁,韩非被秦王下狱治罪,李斯乘机派人给韩非送去毒药,逼他自杀,等到秦王后悔已经晚了,韩非抱恨而终。
诗人以“丰狐”比拟韩非,以丰狐的“以文自残”比拟韩非的“竟死说难”,对韩非所受的不公平遭遇寄予同情,对“巧行居灾,忮辩召患”的不合理现象进行抨击。
有关韩非死于《说难》的事,见于《老子韩非列传》:
人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣。”李斯曰:“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非,及急,乃遣非使秦。秦王悦之,未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遗患也,不如以过法诛之。”秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。韩非欲自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。
从以上记载可以看出,秦王喜爱韩非的才能,不过是叶公好龙。秦豺狼之国,秦王虎豹之君,由此可见一斑。“进德修业,将以及时”,这是人之常情。可是韩非却因善于著书之才遭到迫害,怎能不让天下之士心寒呢?
【学习词典】
〔丰狐隐穴〕丰,容貌美好而丰满。《诗·郑风·丰》:“子之丰兮俟我乎巷兮。”丰狐,即肥胖而形体美丽的狐。隐穴,藏匿在洞穴中。
〔以文自残〕以,因为。文,同“纹”,指狐狸皮毛美好有纹理自残,因自己的皮毛美好而遭到被捕杀的命运,故曰“自残。”
〔白首抱关〕白首,指年龄很大。抱关,守关。
〔巧行居灾〕巧行,美善的行为。居,处,遭到。灾,灾祸。
〔忮辩召患〕忮辩,善辩,机敏能识别事理。
〔说难〕《韩非子》里的一篇,详细地分析了游说诸侯听计的种种难处。《史记·老子韩非列传》载:“然韩非知说之难,为说难书甚具,终死于秦,不能自脱。”
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