近读隋唐沙门笔记著述数本，注疏，论著，纂集，史地，目录等皆有之。
我国佛教，变动与陈隋，耀光于隋唐，南北佛学风格，融汇综合，极盛一时。至开元年间，达其鼎烈。禅宗兴起，至唐末五派并立，成千年最盛之时。
其间梵音鸿唱，龙象辈出，学风达而谨，人物繁而精。一些著述考证确凿，深邃明睿，文笔优美。冷僻艰深微妙难知处亦能深入浅出，小心求实，依意落笔。许多后世传诵之经本亦译于此时。彦宗，玄奘，义净，不空等大师华梵俱精，非东晋道安，姚秦罗什听言揣意，故落笔之著无迁就，不模糊，名词确立，文言晓畅。语言文字教理，远非前人所能及也。
注疏为研究各宗派本末支流成因主要书籍，奈何囊涩目窄，仅《唯识论》窥基，圆测所记部分籍本。而论著乃教祖开宗明义之作，后人叠相疏解，遂成一宗章疏之主体，手边有净土宗道卓《安乐集》，禅宗顿教《坛经》粗略翻记。另有隋彦宗《辨正论》一卷，言翻译之事也。隋慧远和尚《大乘义章》，记有六朝以来义学大略，十四卷，惜手中只有两卷残本，略窃华彩。
佛典浩如烟海，整理归纳，或有纂集，或有目录，俱至为丰富。能归纳，编其明目者，信作者皆涉猎甚多，识沛丰论，一时人物。智升《开元释教录》余以为最为精研，惜手中只有目录，未见其本。然从其目录，足见其精审之处。分二录。一录自汉至唐所有翻述，作者名次序，检变迁，每人每部附以年月，地方，异译等考证，可知每出处源委。有作者小传，又列后世传为其人的伪书，以校正误。此书叙述详审，条例明晰，沙门诸多此类著作，难出其上。不类今之沙门著述，牵强附会，唯恐不能将古今功绩列于宗中。今古之别，人世亦如此。
佛门史地编著颇多，隋唐之作今存者十仅一二。余曾看《释迦传记》，均旨在弘法，不足为信。隋唐沙门之著学风严禁，考据依史明论，不做妄谈，如怀海《百丈清规》等均成为后人研究僧家之要籍。
史地编著，最怕谬言。余向来少读今之沙门著述，既读亦多不可轻信。今之僧侣浅学窄目，少有精于典籍者，名僧多而高僧少。无论何种书籍，俱喜加种种奇迹，横添许多神功。前一段时间，余因鸠摩罗什汉文之水平与师兄讨论。师兄查《佛教大辞典》，言罗什汉语极佳，余疑。于《出三藏记集》卷八，《大品经序》见僧叡记“法师手持胡本，口宣秦言”之记录，《梁·高僧传》卷七《僧叡传》中记有“法师于秦言大格……苟言不相喻，则情无由比…。进欲停笔之先，则校竟终日，卒元所成；退欲简而便之，则负伤手穿凿之讥”种种看来，罗什虽为中国佛教史著名译经师，然汉语仅为粗通，何以《佛教大辞典》述“汉语极佳”？事后余又查其他版本佛教辞典，均有此言。沙门编著如此！基本史实尚不能尊重，何言传教弘法盛业？
隋唐沙门之风，可为后世之倡。今读诸笔记，坦心受惠，阿弥陀佛。
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