前言:
一是他对基督教的重大贡献:
传扬福音,建立教会,建立教义使徒保罗的生活和服事
前言:
为什么要学习他的生活?
一是他对基督教的重大贡献:
传扬福音,建立教会,建立教义
二是他是一个好的榜样,劝信徒效法他如同他效法基督一样
经文:林上4:15/16,11:1腓3:17,4:9帖上下1:6/7,下3:7/9提下3:10
一、背景与归正
1、背景
1)罗马公民——希腊文化
孩童时期是在叙利亚省北部(今天的土耳其)的大数城渡过,少年时期则在耶路撒冷成长。大数是一个希腊学术和商业中心,保罗在此
接触到许多异教的思想。在保罗的传道中,不时引用希腊人的思想来
与他们对驳。(徒17:28; 多1:12) 相信保罗的父母亲是优秀的犹太人,也领取了罗马公民权。这後得到许多便利。(徒16:38;
25:10)。
罗马政治的特色:无神论、中央集权、社会稳定、逼迫信徒、法制、
大数城:神学思想交流、中层人士颇多、有名城市、
在保罗的经历中,他藉法律与文化为主作证。
徒21:37/40,22:3、25/28,加1:13/14,腓3:5/6
2)生为犹太人——受教为法利赛人
徒23:6,26:4/5。他长在一个犹太人家庭,自幼就要学习律法。在
大数时期,也在犹太会堂中学习犹太人的传统。从会堂和附近的学习,
保罗不只学习到希腊文,也懂得希伯来文。因为是住在巴勒斯坦地以
外,保罗所用的圣经- 希腊文旧约圣经就是七十士译本。作为犹
太会堂的学生,每人都要学习一门谋生手艺。保罗却是学习帐棚。本
来保罗也以织帐棚来维持他的传道工作。在少年时期,保罗也被送去
耶路撒冷- 犹太世界的中心- 受更高的教育。在那儿,他成为著名
的拉比(教师)迦玛列的门生。迦玛列是犹太伟大教师希尔列(Hillel 60
BC-AD20)的孙儿及继承人。希尔列的教导比较自由和开放,与保守
的沙麦(Shammai)派对立。相信保罗也受希尔列的影晌主张接纳外邦
人,对许多律法规条也更加自由。保罗在耶路撒冷的学习也出类拔萃。
甚至可以得到犹太最高法庭(犹太大公会)的授权去执行逼迫基督徒的任务。3)早期信仰生活和行动
法利赛人、逼迫教会`、就律法的义无可指摘(外在礼仪),腓3:5/6,
徒7:58,8:1/3,9:,24:4/5,26:10,提上1:1/13
2、归正(徒9:)
1)突然而剧烈的
2)出于神的主权而非人的意志(徒9:15加1:13/16)
“他是比加尔文主义者及加尔文更早的加尔文派”。
3)立刻的转变(徒9:19/)
3、运用
A、有些人的归正是剧烈的,如保罗;有人则如提摩太,是传统式
的——渐进的、不太清楚明确的,但现在[我知、我信]。
B、归正后有[正义、圣洁]的体现,
加1:13/24,并在旷野中预备
——神要一个经预备的工人。
C、保罗并非在母腹中归正,乃在母腹中、甚至创世之前为神拣选,
他的归正乃在大马色路上;故,我认清拣选与归正的联系与区
别。
D、神的工人必须如保罗一样,明白政体、文化、信仰、归正而感
恩事奉,为主羸得全世界。
二、生活与品质
1、圣洁与纯洁
(帖上2:10圣洁意味着生活的提炼、品质的纯度,与神的关系,被神
分别了,与罪分别,奉献与人,与世人不同,;公义指与律法的关系;无可指摘指人方面的关系。林下1:12,2:17)方面的关系。林下1:12,2:17)
来11:1/6圣洁不是得救的原因,乃是归正的结果与见证,是教会领袖的资格,是通天的历程指标;圣洁与价值息息相关的,保罗说圣具必是贵重的器皿,合乎主用。
2、爱与怜悯
罗9:1/3,林下2:4爱一个人,才会说真话,这是保罗的个性;传道人不讲真话,是大悲剧,意味着爱的杂质。林下11:11,29真爱神知,人知;帖上2:8不但传福音,也愿将灵魂与生命给于人,必须疼爱他们;林上13:1/8爱的篇章,你的恩赐、知识、工作很大,若无真爱,有何益处?
爱要学会说,[我爱您,我错了,对不起];我们不但要学爱,更要表示我们的爱。
保罗心目中的爱,并非口头号,乃是行动的。求神给我们深沉的爱心!
3、忠心与忍耐
林上4:1/2,管家是事奉者,分派事工的,发交帐的;他必须忠心,可靠的,负责任的。提下4:7/8,3:10,他一生之路走直走好走完,2:10凡事忠心、忠心到底。
4、牺牲与劳苦
林上4:9/13,9:24/27注:反被弃绝,一指被他人弃绝,又指在事情奉上被神责备,失去事奉的价值。林下4:8/,11:23/29,12:10,帖上2:9,提下2:3、9/10。
5、谦逊与温和
徒20:19,他是个大家,但他凡事谦卑。真正的谦者是真正认识神与自己的人,高举神放低自己,认识我所有的好处不地主外。林上4:7,我们必须常问自己,自省。林下10:1,我如此,因基督是谦虚的仆人。林下11: 7,我们是仆人,必须自居谦虚。
从罪的来源可知,罪/自大的私欲,使天使变为邪恶,使人变为堕落。
何法使人谦虚?谁人是谦虚者?这是一生的功课,须在祷告中学习。6、热心与激情
徒20:20,24,27,24:25,帖上2:4/5,加1:10,传道人必须大胆,真理,针对性,应用化;对人的心而不单是耳朵说真话,这需要勇气、付出代价;我们不但对教会外说话,也当对内部人说话,否则教会就不会圣洁,对人不益;怕得罪人与顾面子,乃是传道的大忌;讲真话比受人欢迎更重要。
属灵的激情乃是有真理为核心的热心体现。求神赐下!
7、生来的才干与属灵的恩赐
以谦虚与美德支持他的一切恩赐。
8、运用
三、动机与目标
1、神的荣耀——基督的尊荣
他并非为名利声誉,乃为讨主欢心;加1:10帖上2:4,林下5:9,1: 20,腓1:20,提上1:12/13、16/17;我们不能讨人的荣耀及自己。
2、神的爱——基督的怜悯林下5:14,罗12:1/
3、对神的敬畏——将站在基督的审判台前
林下5:10/11,罗14:12,说明指你要说清楚你所做的事,怎样做,为何如此做。林上3:13,4:5,暗中的行为与心中的念,都要在那天显明于神与人前;故,一个真正的事奉评估乃在那天。
4、失丧罪人的救恩
林上9:19/23,提下2:10
5、教会的圣洁、成熟和合一
腓1:25,2:17,帖上2:11、19/20,3:6-8,11-13,弗1/3为教会圣洁、合一、教义、复兴祷告。
6、运用:单是工作、传道是不够的,还需要保罗般生活与动机,他的一
切也应是我们的所有,这是基础,动力,内容,生命,信仰;至少圣洁的生活与纯正的教义是我们一样重视的。需要保罗般生活与动机,他的一
切也应是我们的所有,这是基础,动力,内容,生命,信仰;至少圣洁的生活与纯正的教义是我们一样重视的。
四、事奉与策略
1、保罗的策略
1)建立在地方教会
他向教会负责任,他蒙教会差派,作工后又向教会汇报;徒13: 1/3圣灵说话的方式,可能是神藉当时的先知对人说话,但有一点是肯定的,他们出于教会,去作主工。徒14:21、27/28,不但他们被教会差派,也为教会负责,要回教会交待,他们始终有教会的地位与权威。所以,神的工人,不但讲道,也要建立教会;一个健全的教会有助于神道更好地传扬,工作才能发展;我们要强调[教会的中心地位],所有的工作因出教会出发而归属。
属灵的事工,应当源于教会,回归教会,受教会监督。(这并非绝对地限于地方性教会而已,乃指真教会的大背景或无形教会)。请问,你事工的根据地在哪里?
2)与同工旅行
团队性的事奉,不但遵行主的吩咐,各人的功用与恩赐不同/也是互相帮助、监督、支持、供应,如传道书所说[二个比一个好]。徒
15:36/40,20:4/5,罗16:21保罗有坚固、同心、可爱的同工团。
有同工陪同,就给予力量。
3)先到大城市
他所到的城市都是具有重要意义的。他先到有会堂的地方,使用圣经对具有一定宗教背景的人传福音。徒14:2,罗15:19,帖上1: 8。当然,他继续到外邦地带。
4)传讲清晰简单的福音真理他无论向谁,都是简要地传扬。林上2:1/4,他到处宣扬十字架,从不放弃。
我们持守,神的一句话比千万句哲理有能力;我们的讲道,并非让人服理,乃叫人悔改与得拯救。徒13:16、23、29/32、38,17:
31/34。神的道并不需要人为性的美丽包装才有用,我们相信福音本
是神的能力。[神的公义,人的罪恶,基督的作为,悔改相信]是福音
的不变主题。这是保罗的主题,亦是我们的主题。
哲理是无能力的,福音才是更新人的能力;若是凭着真理准确地讲,有二种果效,一为大批人反对,一为不少人归正;我们的任务并非吸引所有人来,乃是凭着真理传讲于人。
参徒22:12,25:25,26:22/23,罗1:16保罗一致性地如此宣讲神的福音。
让我们自省,若在你的每一篇删去故事、笑语,剩下的真道有多少?真道在你信息中的份量有多少?
5)建立教会和选立长老
徒14:21/23传福音,使人作门徒,坚固与教导,选立长老。
提多1:5,没有长老的教会是不完整的,虽然她是真教会。
使徒的职分在今天不在了,但使徒的功用与工作继续进行——因教会是使徒性的。徒14:14巴拿巴亦是使徒,参罗16:7,林下8: 23原文亦称使徒——被分派出去的代表之意;故初期教会中使徒有二种意义,一是基督的使徒,特指十二使徒;另一指教会的使徒,泛指被教会差派的使者。
6)培养年青同工
徒16:他带着提摩太,提下2:2,3:10,通过生命与生活共同经历圣道。
身为青年同工,要谦虚在神前,亦可作老年同工的教导者;无论如何,若影响历史,老年同工的教导者;无论如何,若影响历史,必须培育后代——日出一代。
每个教会的成长与延续,都不能否定这一圣经模式。
7)保持与教会的联系和关注
徒14:21/22,他们多次入狼域,因为其中有主的羊,坚固他们,以真理教导之,而非成功神学与享受招牌。徒15:36,林下11:2, 28/29,他认识所有的教会,为之代祷,久经分享,派人牧养,共同成长。
8)不断为教会祷告
保罗达罗马教会与歌罗西教会书信时是保罗未曾见过的,但他常常为之恒切祷告;西1:3/4,4:12,13,1:7保罗培育以巴弗,以
氏又建立歌罗西教会——他们是保罗福音所生的孙子。在弗1/3章,
西1/2章,提上2章,罗1章等,他常为教会祷告。请问,我们到达一个教会,或对各地教会有多少祷告。罗16:3/16的名单中,见到
他的祷告与关心——不断地!请问,你经常为谁祷告?经常求什么?
9)向未开垦之地拓展——对圣灵敏感
罗15:18/20,23他始终有[到一个地方,去另一地方,直到地极]的方向与目标;徒16:6在他的策略中敏感于圣灵的感动,圣灵
常以[催与阻]的方式对敏感于他的人说话,导之正途。林下10:15/16,
拓展新地境——不但是空间式的,更是心灵式的。
用什么方法拓展新地?必须用[道、爱、祷告]!
10)注意身体与财政的需要
加2:9/10,在传道的同时,不要忘记与帮助穷人与周济;徒20: 35,施比受更有福;林下8/9章,富足的帮助贫穷的亦是圣工,同时也指属灵上的资助。教会与工人必须做好财政的管家,以致祝福全地,
纪念穷人。
虔诚者必须看顾患难中的弱者,保守自己不沾染世俗(雅1:27)。
今世富足的人更要如此,提上6:17/19。
2、描述保罗的事奉(重要的事奉描述)
1)徒20章
2)帖上2章
3、运用
五、保罗的教导与神学
提上1:3/5,徒20:29;学神学之所以重要,因她是信仰的奠基,是生活的规范,是分辨的根据,是抵挡异端的武器,是对神认识的必须,是喂养信徒生命的系统性粮食。提上4:6,来5:12/13使人在真理成熟,前进。
神学可以说是圣经真理中的重点交待与学习。
1、神的主权与本质
这个主题是保罗神学的中心;如罗9/11论神的主权,罗11:36,8:28,林上15:24、28,徒14:15/,17:24/30在雅典的哲学中间宣告而非仅为证明神的事,他是创造者、超越者、自我满足、预定者、护理者、公义者、审判者、救赎者……。林上1:世人因自己的智慧不能认识人,人理不能使人归正,只有神的福音才能——神藉福音救人、她独具更新的能力。提上6: 15/16,保罗反复强调这样的基要主题,他所高举的神是真神——圣经中的真神。保罗对[神是谁]作了准确的交待,请问我们如何?
2、邪恶的存在与势力——人的本质与罪债
弗二:,六:,林下十:,4:4,11:3、13,帖上2:18,帖下二:,三: 3,林下四,罗1/3:,
3、律法的目的及律法与福音的关系
加拉太书,罗三/八;保罗面对律法主义与非律(反律)主义的二大挑战与解释。他强调,我们在基督里在律法上得了自由,一是自由了,又是受约束的。
律法的主要问题是什么?律法在保罗的书中有不同用法?它的目的是什么?它与福音的关系?我们还需要律法?律法的顺从和福音的顺从有何区别?主是如何成全律法?对成圣它有何意义?它如何引导我们到主面前?……这些都是保罗面对的,亦是他要解释的。
4、基督——永恒的神性和所应许的弥赛亚
在旧约,历史与人物都指向基督;在新约,所有的都传扬基督。保罗在腓二,西一,罗五,林上十五,来二,等,力传基督,成了他忠心的仆人。
旧的亚当、摩西、大卫、亚伯拉罕,与新的亚当、摩西(林上十:2)、大卫、亚伯拉罕的关系与区别,在保罗的神学中常被强调。
5、基督的十字架及其成就
保罗的神学是以基督为中心。从哥林多前书的谈话中,保罗重申他的神学内容「第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了...」(林前15:3-7)。保罗在彼西底的安提阿讲
论神与以色列人在历史上的关系时,也提及耶稣的降生、先锋、受害、死亡和复活(徒13:23-31)。
我们不否认保罗在书信中,看重的并不是耶稣的历史性,而是这历上的耶稣的生、死、复活,但是却看见他不否认耶稣的历史性,并且直接的接纳初早期教会所认识的历史的耶稣。
我们不但提及十字架,也要强调解释它;罗三24/25,林上一23/24,2: 2,5:19,加6:14,弗1:7,2:15/16,腓2:8/11,西1:20,我们应该对[救赎、和好、挽回]熟悉。
6、藉着重生与圣灵的内居与基督的联合
罗6:5,7:4,8:1、11,弗2:,4:,多2:;我们必须对个人强调这些生命性的道。我们应当要问人,你重生了吗?有圣灵了吗?
7、救恩的福益——称义与得儿子的名分、坚韧到底
加2/3得儿子的名分——与地位有关,4称义——和律法、状态有关,及与得儿子名分,罗8:坚韧到底——与蒙神的保护有关;故,我们必须谈论罪、基督的救赎、和好的福气与地位等。
8、生活的圣洁和圣灵的大能
弗4、加3、5罗8、西3,他反复地强调圣灵,能力,工作,恩赐,果子,圣灵的洗与圣灵的充满,等,及其间的关系与区别。(徒2:38,11:,林上12:13、3,弗1:13/14)。
圣灵的工作,有时是同时性,但有不同的功用;有时在归正之前,有时在归正之时,有时在归正之后;有的是经历的,有的是客观的,有的是互存的;这一切我们必须洞察。
9、教会为基督的身体——神的国度
弗一22,2:21/22,3:21,4:4,5:24/25,林上12:,15:24、50,西1:13;他热爱教会,强调教会,为了教会。0、适用于各领域的基督教(实用的基督教)
他不但对教义有交待,也对实际的生活有交待;他是理论与实践的行动者;如以弗所,罗马书,他强调教义,也强调生活的各个层面;他的教义是为了生命与生活,他的生命与生活是为了维护教义。
11、基督的再来——死人复活/世界受审
帖前后书,提上六章14/16,徒17:,24:,林上11:;他对未来有交待,对将来的救恩(未完成的救恩部分)感兴趣,这亦是我们当行的。
六、结论与最后的运用
1、我们必须从里面与外面熟悉这些基要,在教导中必须强调这些道理,
也必须设计这些基要的分配与秩序、整体。
2、继承与传递这个[传递]。
二是他是一个好的榜样,劝信徒效法他如同他效法基督一样
经文:林上4:15/16,11:1腓3:17,4:9帖上下1:6/7,下3:7/9提下3:10
一、背景与归正
1、背景
1)罗马公民——希腊文化
孩童时期是在叙利亚省北部(今天的土耳其)的大数城渡过,少年时期则在耶路撒冷成长。大数是一个希腊学术和商业中心,保罗在此
接触到许多异教的思想。在保罗的传道中,不时引用希腊人的思想来
与他们对驳。(徒17:28; 多1:12) 相信保罗的父母亲是优秀的犹太人,也领取了罗马公民权。这後得到许多便利。(徒16:38;
25:10)。
罗马政治的特色:无神论、中央集权、社会稳定、逼迫信徒、法制、
大数城:神学思想交流、中层人士颇多、有名城市、
在保罗的经历中,他藉法律与文化为主作证。
徒21:37/40,22:3、25/28,加1:13/14,腓3:5/6
2)生为犹太人——受教为法利赛人
徒23:6,26:4/5。他长在一个犹太人家庭,自幼就要学习律法。在
大数时期,也在犹太会堂中学习犹太人的传统。从会堂和附近的学习,
保罗不只学习到希腊文,也懂得希伯来文。因为是住在巴勒斯坦地以
外,保罗所用的圣经- 希腊文旧约圣经就是七十士译本。作为犹
太会堂的学生,每人都要学习一门谋生手艺。保罗却是学习帐棚。本
来保罗也以织帐棚来维持他的传道工作。在少年时期,保罗也被送去
耶路撒冷- 犹太世界的中心- 受更高的教育。在那儿,他成为著名
的拉比(教师)迦玛列的门生。迦玛列是犹太伟大教师希尔列(Hillel 60
BC-AD20)的孙儿及继承人。希尔列的教导比较自由和开放,与保守
的沙麦(Shammai)派对立。相信保罗也受希尔列的影晌主张接纳外邦
人,对许多律法规条也更加自由。保罗在耶路撒冷的学习也出类拔萃。
甚至可以得到犹太最高法庭(犹太大公会)的授权去执行逼迫基督徒的任务。3)早期信仰生活和行动
法利赛人、逼迫教会`、就律法的义无可指摘(外在礼仪),腓3:5/6,
徒7:58,8:1/3,9:,24:4/5,26:10,提上1:1/13
2、归正(徒9:)
1)突然而剧烈的
2)出于神的主权而非人的意志(徒9:15加1:13/16)
“他是比加尔文主义者及加尔文更早的加尔文派”。
3)立刻的转变(徒9:19/)
3、运用
A、有些人的归正是剧烈的,如保罗;有人则如提摩太,是传统式
的——渐进的、不太清楚明确的,但现在[我知、我信]。
B、归正后有[正义、圣洁]的体现,
加1:13/24,并在旷野中预备
——神要一个经预备的工人。
C、保罗并非在母腹中归正,乃在母腹中、甚至创世之前为神拣选,
他的归正乃在大马色路上;故,我认清拣选与归正的联系与区
别。
D、神的工人必须如保罗一样,明白政体、文化、信仰、归正而感
恩事奉,为主羸得全世界。
二、生活与品质
1、圣洁与纯洁
(帖上2:10圣洁意味着生活的提炼、品质的纯度,与神的关系,被神
分别了,与罪分别,奉献与人,与世人不同,;公义指与律法的关系;无可指摘指人方面的关系。林下1:12,2:17)方面的关系。林下1:12,2:17)
来11:1/6圣洁不是得救的原因,乃是归正的结果与见证,是教会领袖的资格,是通天的历程指标;圣洁与价值息息相关的,保罗说圣具必是贵重的器皿,合乎主用。
2、爱与怜悯
罗9:1/3,林下2:4爱一个人,才会说真话,这是保罗的个性;传道人不讲真话,是大悲剧,意味着爱的杂质。林下11:11,29真爱神知,人知;帖上2:8不但传福音,也愿将灵魂与生命给于人,必须疼爱他们;林上13:1/8爱的篇章,你的恩赐、知识、工作很大,若无真爱,有何益处?
爱要学会说,[我爱您,我错了,对不起];我们不但要学爱,更要表示我们的爱。
保罗心目中的爱,并非口头号,乃是行动的。求神给我们深沉的爱心!
3、忠心与忍耐
林上4:1/2,管家是事奉者,分派事工的,发交帐的;他必须忠心,可靠的,负责任的。提下4:7/8,3:10,他一生之路走直走好走完,2:10凡事忠心、忠心到底。
4、牺牲与劳苦
林上4:9/13,9:24/27注:反被弃绝,一指被他人弃绝,又指在事情奉上被神责备,失去事奉的价值。林下4:8/,11:23/29,12:10,帖上2:9,提下2:3、9/10。
5、谦逊与温和
徒20:19,他是个大家,但他凡事谦卑。真正的谦者是真正认识神与自己的人,高举神放低自己,认识我所有的好处不地主外。林上4:7,我们必须常问自己,自省。林下10:1,我如此,因基督是谦虚的仆人。林下11: 7,我们是仆人,必须自居谦虚。
从罪的来源可知,罪/自大的私欲,使天使变为邪恶,使人变为堕落。
何法使人谦虚?谁人是谦虚者?这是一生的功课,须在祷告中学习。6、热心与激情
徒20:20,24,27,24:25,帖上2:4/5,加1:10,传道人必须大胆,真理,针对性,应用化;对人的心而不单是耳朵说真话,这需要勇气、付出代价;我们不但对教会外说话,也当对内部人说话,否则教会就不会圣洁,对人不益;怕得罪人与顾面子,乃是传道的大忌;讲真话比受人欢迎更重要。
属灵的激情乃是有真理为核心的热心体现。求神赐下!
7、生来的才干与属灵的恩赐
以谦虚与美德支持他的一切恩赐。
8、运用
三、动机与目标
1、神的荣耀——基督的尊荣
他并非为名利声誉,乃为讨主欢心;加1:10帖上2:4,林下5:9,1: 20,腓1:20,提上1:12/13、16/17;我们不能讨人的荣耀及自己。
2、神的爱——基督的怜悯林下5:14,罗12:1/
3、对神的敬畏——将站在基督的审判台前
林下5:10/11,罗14:12,说明指你要说清楚你所做的事,怎样做,为何如此做。林上3:13,4:5,暗中的行为与心中的念,都要在那天显明于神与人前;故,一个真正的事奉评估乃在那天。
4、失丧罪人的救恩
林上9:19/23,提下2:10
5、教会的圣洁、成熟和合一
腓1:25,2:17,帖上2:11、19/20,3:6-8,11-13,弗1/3为教会圣洁、合一、教义、复兴祷告。
6、运用:单是工作、传道是不够的,还需要保罗般生活与动机,他的一
切也应是我们的所有,这是基础,动力,内容,生命,信仰;至少圣洁的生活与纯正的教义是我们一样重视的。需要保罗般生活与动机,他的一
切也应是我们的所有,这是基础,动力,内容,生命,信仰;至少圣洁的生活与纯正的教义是我们一样重视的。
四、事奉与策略
1、保罗的策略
1)建立在地方教会
他向教会负责任,他蒙教会差派,作工后又向教会汇报;徒13: 1/3圣灵说话的方式,可能是神藉当时的先知对人说话,但有一点是肯定的,他们出于教会,去作主工。徒14:21、27/28,不但他们被教会差派,也为教会负责,要回教会交待,他们始终有教会的地位与权威。所以,神的工人,不但讲道,也要建立教会;一个健全的教会有助于神道更好地传扬,工作才能发展;我们要强调[教会的中心地位],所有的工作因出教会出发而归属。
属灵的事工,应当源于教会,回归教会,受教会监督。(这并非绝对地限于地方性教会而已,乃指真教会的大背景或无形教会)。请问,你事工的根据地在哪里?
2)与同工旅行
团队性的事奉,不但遵行主的吩咐,各人的功用与恩赐不同/也是互相帮助、监督、支持、供应,如传道书所说[二个比一个好]。徒
15:36/40,20:4/5,罗16:21保罗有坚固、同心、可爱的同工团。
有同工陪同,就给予力量。
3)先到大城市
他所到的城市都是具有重要意义的。他先到有会堂的地方,使用圣经对具有一定宗教背景的人传福音。徒14:2,罗15:19,帖上1: 8。当然,他继续到外邦地带。
4)传讲清晰简单的福音真理他无论向谁,都是简要地传扬。林上2:1/4,他到处宣扬十字架,从不放弃。
我们持守,神的一句话比千万句哲理有能力;我们的讲道,并非让人服理,乃叫人悔改与得拯救。徒13:16、23、29/32、38,17:
31/34。神的道并不需要人为性的美丽包装才有用,我们相信福音本
是神的能力。[神的公义,人的罪恶,基督的作为,悔改相信]是福音
的不变主题。这是保罗的主题,亦是我们的主题。
哲理是无能力的,福音才是更新人的能力;若是凭着真理准确地讲,有二种果效,一为大批人反对,一为不少人归正;我们的任务并非吸引所有人来,乃是凭着真理传讲于人。
参徒22:12,25:25,26:22/23,罗1:16保罗一致性地如此宣讲神的福音。
让我们自省,若在你的每一篇删去故事、笑语,剩下的真道有多少?真道在你信息中的份量有多少?
5)建立教会和选立长老
徒14:21/23传福音,使人作门徒,坚固与教导,选立长老。
提多1:5,没有长老的教会是不完整的,虽然她是真教会。
使徒的职分在今天不在了,但使徒的功用与工作继续进行——因教会是使徒性的。徒14:14巴拿巴亦是使徒,参罗16:7,林下8: 23原文亦称使徒——被分派出去的代表之意;故初期教会中使徒有二种意义,一是基督的使徒,特指十二使徒;另一指教会的使徒,泛指被教会差派的使者。
6)培养年青同工
徒16:他带着提摩太,提下2:2,3:10,通过生命与生活共同经历圣道。
身为青年同工,要谦虚在神前,亦可作老年同工的教导者;无论如何,若影响历史,老年同工的教导者;无论如何,若影响历史,必须培育后代——日出一代。
每个教会的成长与延续,都不能否定这一圣经模式。
7)保持与教会的联系和关注
徒14:21/22,他们多次入狼域,因为其中有主的羊,坚固他们,以真理教导之,而非成功神学与享受招牌。徒15:36,林下11:2, 28/29,他认识所有的教会,为之代祷,久经分享,派人牧养,共同成长。
8)不断为教会祷告
保罗达罗马教会与歌罗西教会书信时是保罗未曾见过的,但他常常为之恒切祷告;西1:3/4,4:12,13,1:7保罗培育以巴弗,以
氏又建立歌罗西教会——他们是保罗福音所生的孙子。在弗1/3章,
西1/2章,提上2章,罗1章等,他常为教会祷告。请问,我们到达一个教会,或对各地教会有多少祷告。罗16:3/16的名单中,见到
他的祷告与关心——不断地!请问,你经常为谁祷告?经常求什么?
9)向未开垦之地拓展——对圣灵敏感
罗15:18/20,23他始终有[到一个地方,去另一地方,直到地极]的方向与目标;徒16:6在他的策略中敏感于圣灵的感动,圣灵
常以[催与阻]的方式对敏感于他的人说话,导之正途。林下10:15/16,
拓展新地境——不但是空间式的,更是心灵式的。
用什么方法拓展新地?必须用[道、爱、祷告]!
10)注意身体与财政的需要
加2:9/10,在传道的同时,不要忘记与帮助穷人与周济;徒20: 35,施比受更有福;林下8/9章,富足的帮助贫穷的亦是圣工,同时也指属灵上的资助。教会与工人必须做好财政的管家,以致祝福全地,
纪念穷人。
虔诚者必须看顾患难中的弱者,保守自己不沾染世俗(雅1:27)。
今世富足的人更要如此,提上6:17/19。
2、描述保罗的事奉(重要的事奉描述)
1)徒20章
2)帖上2章
3、运用
五、保罗的教导与神学
提上1:3/5,徒20:29;学神学之所以重要,因她是信仰的奠基,是生活的规范,是分辨的根据,是抵挡异端的武器,是对神认识的必须,是喂养信徒生命的系统性粮食。提上4:6,来5:12/13使人在真理成熟,前进。
神学可以说是圣经真理中的重点交待与学习。
1、神的主权与本质
这个主题是保罗神学的中心;如罗9/11论神的主权,罗11:36,8:28,林上15:24、28,徒14:15/,17:24/30在雅典的哲学中间宣告而非仅为证明神的事,他是创造者、超越者、自我满足、预定者、护理者、公义者、审判者、救赎者……。林上1:世人因自己的智慧不能认识人,人理不能使人归正,只有神的福音才能——神藉福音救人、她独具更新的能力。提上6: 15/16,保罗反复强调这样的基要主题,他所高举的神是真神——圣经中的真神。保罗对[神是谁]作了准确的交待,请问我们如何?
2、邪恶的存在与势力——人的本质与罪债
弗二:,六:,林下十:,4:4,11:3、13,帖上2:18,帖下二:,三: 3,林下四,罗1/3:,
3、律法的目的及律法与福音的关系
加拉太书,罗三/八;保罗面对律法主义与非律(反律)主义的二大挑战与解释。他强调,我们在基督里在律法上得了自由,一是自由了,又是受约束的。
律法的主要问题是什么?律法在保罗的书中有不同用法?它的目的是什么?它与福音的关系?我们还需要律法?律法的顺从和福音的顺从有何区别?主是如何成全律法?对成圣它有何意义?它如何引导我们到主面前?……这些都是保罗面对的,亦是他要解释的。
4、基督——永恒的神性和所应许的弥赛亚
在旧约,历史与人物都指向基督;在新约,所有的都传扬基督。保罗在腓二,西一,罗五,林上十五,来二,等,力传基督,成了他忠心的仆人。
旧的亚当、摩西、大卫、亚伯拉罕,与新的亚当、摩西(林上十:2)、大卫、亚伯拉罕的关系与区别,在保罗的神学中常被强调。
5、基督的十字架及其成就
保罗的神学是以基督为中心。从哥林多前书的谈话中,保罗重申他的神学内容「第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了...」(林前15:3-7)。保罗在彼西底的安提阿讲
论神与以色列人在历史上的关系时,也提及耶稣的降生、先锋、受害、死亡和复活(徒13:23-31)。
我们不否认保罗在书信中,看重的并不是耶稣的历史性,而是这历上的耶稣的生、死、复活,但是却看见他不否认耶稣的历史性,并且直接的接纳初早期教会所认识的历史的耶稣。
我们不但提及十字架,也要强调解释它;罗三24/25,林上一23/24,2: 2,5:19,加6:14,弗1:7,2:15/16,腓2:8/11,西1:20,我们应该对[救赎、和好、挽回]熟悉。
6、藉着重生与圣灵的内居与基督的联合
罗6:5,7:4,8:1、11,弗2:,4:,多2:;我们必须对个人强调这些生命性的道。我们应当要问人,你重生了吗?有圣灵了吗?
7、救恩的福益——称义与得儿子的名分、坚韧到底
加2/3得儿子的名分——与地位有关,4称义——和律法、状态有关,及与得儿子名分,罗8:坚韧到底——与蒙神的保护有关;故,我们必须谈论罪、基督的救赎、和好的福气与地位等。
8、生活的圣洁和圣灵的大能
弗4、加3、5罗8、西3,他反复地强调圣灵,能力,工作,恩赐,果子,圣灵的洗与圣灵的充满,等,及其间的关系与区别。(徒2:38,11:,林上12:13、3,弗1:13/14)。
圣灵的工作,有时是同时性,但有不同的功用;有时在归正之前,有时在归正之时,有时在归正之后;有的是经历的,有的是客观的,有的是互存的;这一切我们必须洞察。
9、教会为基督的身体——神的国度
弗一22,2:21/22,3:21,4:4,5:24/25,林上12:,15:24、50,西1:13;他热爱教会,强调教会,为了教会。0、适用于各领域的基督教(实用的基督教)
他不但对教义有交待,也对实际的生活有交待;他是理论与实践的行动者;如以弗所,罗马书,他强调教义,也强调生活的各个层面;他的教义是为了生命与生活,他的生命与生活是为了维护教义。
11、基督的再来——死人复活/世界受审
帖前后书,提上六章14/16,徒17:,24:,林上11:;他对未来有交待,对将来的救恩(未完成的救恩部分)感兴趣,这亦是我们当行的。
六、结论与最后的运用
1、我们必须从里面与外面熟悉这些基要,在教导中必须强调这些道理,
也必须设计这些基要的分配与秩序、整体。
2、继承与传递这个[传递]。

为什么要学习他的生活?