唯心，唯物

学圣为梦竹镇之才子，时年二十，于名大学攻读物理学，立志于科学家。学圣自幼聪颖，文理皆优，镇上人皆知，其学识之广与深乃他人所不能及也。其性尤倔，处事有恒，或不做，或必至于极致。独圣乃为学圣之弟，时年十八，现为高二学子。其独爱于数学，以数为世界之本。虽逻辑思维之强，然理化生之成绩平平，文更甚。二人皆为陶家之子，陶家主人陶雅乃镇上政要人物，其职之重仅次于镇长。雅文质彬彬，以礼待人，为人正直。镇上之人皆认陶家乃书香门第，儒雅之家。
四人见面，作揖问好。互诉久未见。须臾后，珍问学圣：“吾于十日前有一大疑问，欲请教于学圣兄”。
学圣曰：“请”
珍曰：“何以一言以言天下？”。
学圣曰：“物。天下之本乃物也，物因律而动。物之上乃化学，化学之上乃生命，生命至上乃人，人之上乃社会。社会虽复杂，然其本乃物之动也。”
独圣驳曰：“非也，吾乃以为天下之本为数，物乃数之相。”
学圣曰：“数为术，乃为述物之运动之律。物之动，吾以观其复，得其律，再以数述。观则为实验，数则为逻辑。可一言概之：物理之本为观与数”。
悟听后，问曰：“学圣兄以物言天下，何以以物言人之情也？”
学圣曰：“人乃生物也，人之情乃是生物因素作用，或神经，或激素。人乐则接近，人不乐则远离。”
悟曰：“以此，若给予人生物因素，令其有感情之快感，如此，岂不是不相识之人亦有情？”
学圣曰：“是”。
悟曰：“若如此，天下之伦理何以立？窃以为，天下乃不能言，悟乃天下之本。悟在心而不在物，因此要知天下，须求于心而非物。”
学圣曰：“从唯物角度看，天下伦理亦非一成不变，社会在变，人之情亦变。以往情以书信联系，数月方可一问候。现信息之术，纵然千万里之遥，仍可似联系如当前，如此现人之情不及古人? 悟兄乃唯心者，然吾为唯物者，唯心之说，请恕不可认同也。”
悟曰：“理解。世人多认可唯物而不认可唯心。唯物者以外物求内心，以为知外物，则能知内心，乃至于人之意义。而唯心者则先求内心，再以内心观外物。若此，知人之本意，理化生之外物之学，则仅为术，为工具也”。
珍曰：“唯心唯物之争乃哲学上千年之争，不乏圣贤曾试调和唯心唯物，如西方爱智者笛卡尔，康德。然仍问题百出。两者之争，也乃哲思前进之动力。”
珍又曰：“有一论述：唯心乃逻辑为先，有心，才能观物。唯物乃时间为先，有物，才有人，才有心。或此乃唯心唯物之争之本？”
学圣笑曰：“吾乃坚定之唯物者，坚信物先于人，人之心理不过是物之动矣。”
悟亦笑，然无语。
独圣不善言语，亦无语。
学圣兄弟将去花林赏花，而珍与悟将去森林，四人揖别。