唯心论，从属于唯物论；
唯心论是更高级的唯物论。
不过，要进一步解释——
唯心论，的确从属于唯物论，但不是“现阶段的唯物论”，而是远超过“现阶段唯物论”的更高级的唯物论；
什么意思呢？
就是——唯心论，是更高级的唯物论。
下面我们想象一个模型：
我们现在处于一个“水平面”式的起点，我们要向上不断发展，发展到什么程度呢？
在我们的无限上方，有一个点，这个就是我们要不断发展的“最终目标”，我们的所有发展，都是向着这个“最终目标”而努力；
但是，这个“最终目标”对于我们现在的“水平面”起点来说，太高不可攀了，太遥远了，以至于我们无法去想象它，但是我们还要实现它，怎么办呢？
我们只能用我们现阶段听得懂的话，去粗略地描述一下这个“最终目标”；
而这个被现阶段的我们粗略描述出来的“话语”——就是我们现在所说的“唯心论”；
现在，我们知道了，“唯心论”是现阶段的我们，用来描述那个高不可攀、无限遥远的“最终目标”而得出的理论；
不论是在国内还是在国外，历史上，都有很长一段时间，人们是在用“唯心论”指导自身，去进行“唯物”的实际探索；
这个时间，甚至远超于现代社会的发展时间；
就算是现代社会的发展方式，也有很大程度上，是由“唯心论”去指导人们自身的实际探索——即科学；只是有相当一部分所谓的“唯物论者”并不承认这一发展方式，就像是市井之中的泼皮无赖一般，为实现自身的目的，而巧言迷诱人们；
至此，我们应该了解，“唯心论”是用来描述“最终目标”的理论，目的是——让人们更加清晰地、更加具象地提前展望到人们自身实际发展的“最终形态”；
因为我们不能用我们现阶段的语言，去极其生动、极其具体地描述“最终目标”时候的状态，所以，我们只能用比较笼统、比较模糊的言论，去概括“最终目标”时候的状态；
而就是因为这样的“比较笼统”、“比较模糊”，成为了很多人攻击“唯心论”的理由，说什么“没有科学依据”、“一味地逻辑推断”等等；
综上所述，我们已经知晓，“唯心论”是指导“唯物论”的根本依据，那么“唯物论”是如何发展的呢？
这也就是说为什么“唯心论，从属于更高级的唯物论？唯心论，是更高级的唯物论？”
我们继续来谈一下
刚才说到，“唯心论”是“最终目标”的一个概述，是指导“唯物论”发展的根本依据，那么“唯物论”的发展，就是我们通往“最终目标”的具体方式与方法；
当我们要从现阶段，通过不断的实际发展，达到“最终目标”的时候，那么我们现阶段的“唯物论”就在“唯心论”的指导下，通过科学研究的具体方式，开始不断地抛弃旧的理论，并同时产生颠覆旧理论的新理论；
这个过程，就是“唯物论”不断发展的过程；
而我们的社会就是在这个“唯物理论不断推陈出新与自我审视”的过程中，而不断进步的；
整体而观
我们从现阶段的“水平面”起点，要达到“最终目标”，不知要经过多长的时间，要经过多少的各领域的不同理论的推陈出新与自我否定；
假设，我们终有一天，会达到“最终目标”；再假设——我们现在已经达到了“最终目标”；
这时候，“唯心论”已经不再是唯心论，而是实实在在的该社会的状态，是人们触手可及的、生活在内的环境状态；
这时候，“唯物论”已经不再是唯物论，而是真真切切的该社会的方式与方法，是万事万物运动发展的规则；
所以，这时候，“唯心论”和 “唯物论”的关系是什么呢？
它们还会强分彼此吗？
它们还会强行对立吗？
不会了吧。
为什么咱们的阴阳太极图，是“阴中有阳；阳中有阴”？
为什么西方在“矛盾的对立”之后，还要有一个“与统一”的字样？
它们——不会“本来就是一体”的吧？
它们——会不会是“彼此互为对方的影像”呢？
“道生一，一生二”、“冲气以为和”——“矛盾的对立性与统一性”；
所有的对立——都是现阶段的、为了达到“最高层次”而不断发展的过程；
统一，才是发展到“最终形态”时候的产物。
所以，全而观之——“体用不二”。
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