第2天（2022-10-9）答聂文蔚—阳明心境自述（2）以天地之心为心
原文：
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦[jié]人之私，而窃以为己直；忿[fèn]以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣[zì]情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩[fān]篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
仆[pú]诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣[xiǎn]颠顿，扳[bān悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺于祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于祈人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者。晨门、荷蒉[kuì]之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤[yú]？”“鄙哉！硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂。则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑[huáng]遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”，“乐天知命”者，则固“无人而不自得”“道并行而不相悖”也。
个人体会：
看到阳明写给聂文蔚的这一段落文字，有一种感动！
为何有感动呢？
因为古往今来，现实生活与社会就存在善与恶，公与私相博弈相斗争的现象。如果整个社会都缺乏良知，那么人就是行尸走肉，正如曾国藩所言“不为圣贤，变为禽兽”，圣贤与禽兽的理论源自于孟子，说到底，人存在于天地间，只有两种性质的存在，一种是通晓天地万物，以天地为心的人，这种人是圣贤，具有神性；另一种人活在自己的小我的世界，整天想的是如何为自己的生存去索取去争取利益，这种人就如同禽兽一般，具有动物性。
如果一个人具有动物性，那就赤裸裸地像动物一样去争取生存利益也行，问题是，作为一个人，长得像人，由于缺乏良知，缺乏公德之心，是非之心，许多人表面上给人以正直正义的形象，背地里却行的是自私自利，追名逐利的勾当，这样就不对了，这种行为是很恶劣的。
做人一定要真诚，关键是真与诚！最怕的就是装，就是虚伪，就是表演。
人为什么不够真诚？为什么要装？
其实就是一种掩盖，明明是为了自己的私利，假装自己一心为公。明明是为了自己的名与利，假装是为了大家，这种表里一不一，口是心非的行为，就是问题，这个问题如果不能及时纠正，不能表里如一，不能知行合一，就会自己给自己的生活与事业发展带来障碍！
怎么做到表里如一，知行合一？
首先一定要放大自己的格局，要彻底破除我执，破除一切为了我自己的那种狭隘的执念，而是将自己放置在天地之间，作为天地人的一部分，我们一定要超越狭隘的自我，破除我执，以天地之心为心，以天地人为一体，这样，我们才能够找到大我，这个大我就是圣贤，小我就是禽兽。真正的圣贤都是以天地之心为心，以百姓之心为心，以众人之心为心，圣贤都是在竭尽全力为大众的福祉服务，为了更多人的命运改变而奔走呼号。孔夫子就是这样的人，孟子也是这样的人，为了提倡仁政，孔孟都周游列国，希望通过自己的行动去影响去改变每一个国家的国策，从而达到造福更多人的目的。这样一个孜孜以求，夙夜在公的人就是一个良知充满的人，就是一个拥有大能量的人。
《王阳明传习录疏解》余超林解读之2:
答聂文蔚—阳明心境自述（1）以天地之心为心
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