近月习读《传习录》，似有所悟，然提笔又无从着落，自思尚未领会先生之说，可谓“即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。”如先生言，知而不行只是未知，我尚且未能领会先生学说，其它更是镜中花水中月。然习读月余，我不时在精妙处拍案叫绝，先生之说，虽有500年之遥，但于当今时事，却是救弊良药。我虽愚钝，尚能浅显感知其高明处。
——心学小札
任何一种思想，都是时代的产物，所以程朱理学兴起于宋朝，有其产生的必然，也是一种颠覆性的创造，功莫大焉。到了明朝，因社会环境发生变化，且被过分解读，理学成了一种禁锢人类思想的教条式学说，所以王阳明承袭陆九渊，发扬心学，是顺势而为，具有积极的社会意义。
以孝敬父母为例，明朝时理学讲的格物致知，就是要遵循孝敬父母的一切行为礼仪，让自己达到孝子的标准，比如天冷时要为父母暖好被窝，天热时要让父母的床铺变凉爽。阳明先生指出，做这些事并不能确定其为孝子，因为一个人可能是为了博取孝子的名声，作秀而已，并不是自己心甘情愿，如果不是心甘情愿，脸上难免流露不耐烦的表情，父母也难免会察觉到，便很难发自内心感到幸福。阳明心学指出“至善只求诸心”，孝敬父母要在心上下功夫，如果那份孝心在，天冷时自然想尽办法让父母暖和，天热时自然想尽办法让父母凉爽，孝敬父母的方式会因时间、地点、环境等的不同而发生变化，没有一定之规，也很难讲清楚，而那些纯粹的礼仪规范，最多几日就讲完了，不切实际，也不合道理。
“心即理”是阳明心学的基础，是一种辩证的哲学观。不少人将心学归入唯心主义范畴，显然没有理解阳明心学，也误解了程朱理学。前面说过，理学的产生是当时社会发展的需要，当时需要一套标准来规范人们的言行，但在不同的环境、不同的时代，理学难免存在弊端，如果一味强调规范和标准，要求每个人都在一套既定的规则下办事，最终会扼杀人的主观能动性，使人丧失创新能力。孔子讲了一辈子善，但从未给善下过明确的定义，不同的情形，不同的对象，他对善的讲解也有所不同，而是遵循事理，随机应变。
阳明心学还讲到“致良知”，这是心学体系的终极归宿，也是其发端。最大程度激发人心的力量只是手段，但手段需要约束，需要指引，这就要在“致良知”上下功夫，任何言行都要在“致良知”的程序中运行，要存天理、灭人欲。对于人欲，我认为心学和理学没有本质上的分歧，都是讲求灭掉那些有违良知的私欲，而那些合乎情理的欲望，比如喜欢美食、喜欢美景、喜欢美女，对脏乱差感到厌恶等，人性使然尔，只要不沉溺其中，不做出什么不道德的事，这本身即是天理。
当前的教育体制颇遭人诟病，关键问题就在“致良知”。现在的孩子学习任务繁重，什么都学，待学够知识才确立自己的人生志向，但这时风险很大，一旦一个人违背良知，做坏事，文化层次越高，破坏力越大。将阳明心学的“致良知”用于教育领域，让孩子从小树立正确的人生观、世界观、价值观，从小立志，那么在以后的学习中才不会走偏，在志向上才能够做到“惟精惟一。”
阳明心学还讲到“事上磨”“知行合一”，反对坐而论道、固步自封，对个人、企业、国家都有很强的指导意义。已经有人提出，21世纪是王阳明的时代，我深以为然。当前社会发展突飞猛进，科学技术日渐取代各种流程化工作，一个人只有激发自己的主观能动性，大胆创新，才能够有更好的出路。同时，对道德滑坡、私欲横行等各种不良社会思潮，阳明心学恰有针砭时弊的效用。所以，我们这个时代，正是彰显阳明心学价值的最好时机。 （张茂彬2020年1月12日于深圳）
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